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　　《馬克思主義哲學(xué)原理》

　　1.《馬克思主義哲學(xué)》重點(diǎn)原理

　　(1)世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性原理;(2)物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理;(3)必然性和偶然性辯證關(guān)系原理;(4)量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理;(5)辯證的否定觀;(6)否定之否定規(guī)律;(7)矛盾的同一性(統(tǒng)一性)和斗爭性辯證關(guān)系原理;(論述中日關(guān)系及和諧社會(huì))(8)現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系原理;(內(nèi)容和形式)(9)內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理;(10)矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理;(11)事物矛盾變化發(fā)展的不平衡性原理，堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一;(反對一點(diǎn)論，反對均衡論)

　　(12)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)或?qū)嵺`的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn);

　　1-12點(diǎn)屬“辨證唯物主義”范疇，13-20點(diǎn)屬“歷史唯物主義”范疇。

　　(13)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理;(14)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系原理;

　　(15)人類社會(huì)的基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力;(16)生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終 決定力量;(階級(jí)社會(huì)的階級(jí)斗爭是直接動(dòng)力。)(17)社會(huì)規(guī)律和人的自覺活動(dòng)的辯證關(guān)系原理; (18)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是歷史的主體，是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的決定性力量;(19)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程的原理(包括社會(huì)發(fā)展過程中的決定性與主體選擇性的統(tǒng)一、社會(huì)發(fā)展過程的統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一，社會(huì)發(fā)展過程的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一);(20)人的本質(zhì)和人的價(jià)值原理。人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展辯證關(guān)系原理。

　　2.唯物主義發(fā)展的三個(gè)階段

　　階段優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)

　　(1)古代樸素唯物主義認(rèn)為世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的直觀猜測，缺乏科學(xué)論證

　　(2)近代形而上學(xué)唯物主義肯定世界是物質(zhì)的機(jī)械性、形而上學(xué)性、不徹底性

　　(3)辯證唯物主義和歷史唯物主義科學(xué)是世界觀方法論

　　所有的唯物主義是“一元論”哲學(xué)，“決定論”哲學(xué)和“可知論”哲學(xué)。

　　3.唯心主義的兩種基本形式

　　形式共性個(gè)性代表觀點(diǎn)

　　主觀唯心精神是世界的本原主觀精神存在就是被感知、我思故我在

　　客觀唯心精神是世界的本原客觀精神神、宇宙精神、上帝、絕對理念

　　唯心主義雖然表現(xiàn)形式不同，但本質(zhì)是一個(gè)，都把精神當(dāng)作是世界的本原，把物質(zhì)當(dāng)作是第二性的，顛倒了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系。

　　4.運(yùn)動(dòng)和靜止

　　區(qū)別聯(lián)系轉(zhuǎn)化反對的錯(cuò)誤觀點(diǎn)

　　運(yùn)動(dòng)絕對的動(dòng)中有靜一定參照系相對主義詭辯論

　　靜止相對的靜中有動(dòng)一定參照系絕對主義不變論

　　“靜也，動(dòng)之靜也”，“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也”。把運(yùn)動(dòng)和靜止割裂開來，片面夸大運(yùn)動(dòng)、否認(rèn)靜止，必然導(dǎo)致相對主義和詭辯論。相對主義認(rèn)為任何事物都是瞬息萬變，不可捉摸的，代表觀點(diǎn)是莊子的“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可”。把生和死，可和不可的轉(zhuǎn)化看成是無條件的，抹煞了事物的相對穩(wěn)定性和之間的區(qū)別。“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。”這是樸素辯證法的思想。但如果認(rèn)為“人甚至一次也不能踏進(jìn)同一條河流”，就陷入了不可捉摸的相對主義詭辯論的泥潭。反過來片面夸大靜止、否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，則會(huì)導(dǎo)致絕對主義和形而上學(xué)。形而上學(xué)的不變論(不動(dòng)論)否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，把相對靜止看作絕對不動(dòng)，代表觀點(diǎn)是“飛矢不動(dòng)”，“天不變，道亦不變”。

　　5.意識(shí)的本質(zhì)

　　意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，但意識(shí)本身不是物質(zhì)，意識(shí)的本質(zhì)是人腦的機(jī)能，是物質(zhì)世界的主觀映象。意識(shí)的能動(dòng)性是意識(shí)能動(dòng)地反映世界和能動(dòng)地改造世界的能力和作用。意識(shí)能動(dòng)性的特征是：意識(shí)形式的主觀性;對同一對象的意識(shí)存在個(gè)體的差異(仁者見仁，智者見智);對事物反映的近似性、虛幻性和創(chuàng)造性。但是，意識(shí)的內(nèi)容和造成意識(shí)主觀性的原因卻是客觀的。意識(shí)的能動(dòng)性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

　　一 意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。(三思而行;工程師設(shè)計(jì)圖紙) 二 意識(shí)活活動(dòng)具有主動(dòng)性和創(chuàng)造性。(胸有成竹) 三 意識(shí)通過實(shí)踐對客觀世界具有改造作用。四 意識(shí)對生理功能的調(diào)節(jié)和調(diào)控。 五 意識(shí)活動(dòng)具有自身發(fā)展的前進(jìn)性。

　　意識(shí)的能動(dòng)作用畢竟是第二位的，要使意識(shí)的能動(dòng)性變成顯示必須有一定的途徑和條件：(1)實(shí)現(xiàn)意識(shí)能動(dòng)作用的基本途徑是實(shí)踐。(2)意識(shí)能動(dòng)作用的實(shí)現(xiàn)依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段(巧婦難為無米之炊)。(3)實(shí)現(xiàn)意識(shí)能動(dòng)作用必須以尊重客觀規(guī)律為前提。(情況明、決心大、方法對)意識(shí)的能動(dòng)作用具有兩種不同的性質(zhì);其一，正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展，使人們的實(shí)踐活動(dòng)獲得成功;其二，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展，使人們的實(shí)踐活動(dòng)遭到失敗，意識(shí)的這一作用是意識(shí)能動(dòng)性最突出的表現(xiàn)。(分析題)

　　物質(zhì)決定意識(shí)，這是意識(shí)問題上的唯物論。意識(shí)對物質(zhì)具有能動(dòng)作用，這就是意識(shí)問題上的辯證法。(現(xiàn)實(shí)工作中，既要量力而行，又要盡力而為) 在意識(shí)的能動(dòng)性問題上，要反對形而上學(xué)唯物主義和唯心主義的錯(cuò)誤。形而上學(xué)唯物主義否認(rèn)了意識(shí)的能動(dòng)性，認(rèn)為意識(shí)是大腦的分泌物，把意識(shí)等同于物質(zhì)(無所作為) 。唯心主義則夸大了意識(shí)的能動(dòng)性。否認(rèn)物質(zhì)的決定性，主張意識(shí)是人腦主觀自生的(為所欲為) 。

　　6 .尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證統(tǒng)一的原理

　　工作中，要把工作熱情和科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。既要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，發(fā)揚(yáng)大膽創(chuàng)新精神，保持旺盛的工作干勁，高度的工作熱情和工作責(zé)任感，又要有嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度，嚴(yán)格按照客觀規(guī)律辦事，相信個(gè)依靠科學(xué)，只有這樣，我們的各項(xiàng)工作才能取得勝利。

　　反對兩中片面性，一種是宿命論 。以尊重客觀規(guī)律為借口，否認(rèn)人的主觀能動(dòng)作用，在實(shí)際工作中表現(xiàn)為“等”、“靠”、“要”，不去發(fā)揮積極性和創(chuàng)造性，另一種是唯意志論 。片面強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，置客觀規(guī)律于不顧，單憑個(gè)人熱情和勇氣盲目蠻干，這是主觀唯心主義的錯(cuò)誤。

　　7.唯物辯證法與形而上學(xué)的區(qū)別

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　　唯物辯證法聯(lián)系全面發(fā)展矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力

　　形而上學(xué)孤立片面靜止否認(rèn)矛盾，確信外力推動(dòng)

　　8.人對物質(zhì)世界的實(shí)踐把握的基本環(huán)節(jié)

　　人對物質(zhì)世界實(shí)踐把握的過程是主體通過工具、手段作用于客體，實(shí)現(xiàn)主體目的的過程，概括來說，是目的――手段――結(jié)果的過程。實(shí)踐是人與世界相互作用的中介。實(shí)踐是主體與客添相互作用的基礎(chǔ)和中介，實(shí)現(xiàn)著主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)環(huán)境的改變和人的自我的改變的一致性。其主要環(huán)節(jié)是：

　　(1) 實(shí)踐決策。正確的決策是“合目的”和“合規(guī)律”的統(tǒng)一。(2)實(shí)踐目標(biāo)的制定。實(shí)踐目標(biāo)是實(shí)踐目的的體現(xiàn)。目的是實(shí)踐結(jié)果預(yù)想和超前反映 (3)實(shí)踐的組織和管理。(4)實(shí)踐結(jié)果極其檢驗(yàn)。實(shí)施過程在客體身上實(shí)現(xiàn)了對象化，就產(chǎn)生實(shí)踐的結(jié)果，要對實(shí)踐結(jié)果作出評(píng)價(jià)和檢驗(yàn)。