9.感性認(rèn)識與理性認(rèn)識

　　唯理論只承認(rèn)理性認(rèn)識可靠，否認(rèn)理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。在實際工作中表現(xiàn)為教條主義。經(jīng)驗論只承認(rèn)感性認(rèn)識可靠，否認(rèn)感性認(rèn)識有待于升華成理性認(rèn)識。在實際工作中表現(xiàn)為經(jīng)驗主義，唯理論和經(jīng)驗論全部割裂了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系。他們各持一個片面，在思維方法上屬于形而上學(xué)。唯理論有唯物主義唯理論和唯心主義唯理論之分;經(jīng)驗主義也有唯物主義經(jīng)驗論和唯心主義經(jīng)驗論之分。

　　感性認(rèn)識(低級階段)理性認(rèn)識(高級階段)

　　1.認(rèn)識的形式感覺-直覺-表象概念-判斷-推理

　　2.認(rèn)識的內(nèi)容對事物現(xiàn)象、片面、外部聯(lián)系的反映對事物本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系的反映

　　3.認(rèn)識的特點形象性、直接性抽象性、間接性

　　10.聯(lián)系與系統(tǒng)

　　聯(lián)系的普遍性造成了事物普遍地以系統(tǒng)的形態(tài)存在著。系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的相對穩(wěn)定的有機(jī)整體。即“有組織的和被組織化的全體”。系統(tǒng)是普遍存在的，但又不是孤立存在的。系統(tǒng)的本質(zhì)特征是整體性、動態(tài)有序性、最優(yōu)性。其中整體性是系統(tǒng)的最根本特征。

　　(1) 整體性原則，即系統(tǒng)的有機(jī)整體的功能大于部分的機(jī)械之和。

　　(2) 動態(tài)的有序性原則。系統(tǒng)的聯(lián)系是有序的，這種聯(lián)系存在于發(fā)展變化之中。

　　(3) 最優(yōu)性原則。即系統(tǒng)在一定條件下大道總體目標(biāo)實現(xiàn)的最佳狀態(tài)。

　　系統(tǒng)由要素構(gòu)成，系統(tǒng)和要素的關(guān)系，是整體(全局)與部分(局部)的關(guān)系，同樣是對立統(tǒng)一的關(guān)系，對立表現(xiàn)為整體是整個事物及事物發(fā)展的全過程，而部分是構(gòu)成整體的各個組成要素和事物發(fā)展的各個階段。它們的聯(lián)系表現(xiàn)為：

　　(1) 整體與部分相互依賴。沒有部分，不會有整體;沒有整體，也無所謂部分。但整體不是部分的簡單相加。

　　(2) 整體對部分起支配、統(tǒng)帥、決定的作用，而部分處于被支配、被決定的地位。

　　(3) 整體是各個部分有機(jī)的結(jié)合，整體不等于部分的總和，其功能大于各個部分機(jī)械相加之和，整體具有部分所沒有的新功能。

　　(4) 部分影響整體，對整體具有反作用，在特殊情況下，當(dāng)某一部分成為整體的主要環(huán)節(jié)時，對整體起決定作用。

　　(5) 整體和部分相互轉(zhuǎn)化，整體和部分是相對否認(rèn)。高一層次系統(tǒng)的部分，可以是低一層次系統(tǒng)的整體。則成為高層次系統(tǒng)的部分。

　　正確處理整體與部分的關(guān)系必須在分析問題時要著眼于整體，要求局部服從整體，反對片面強(qiáng)調(diào)局部，以局部利益損害整體利益的分散主義和個人主義。

　　11.認(rèn)識論的不同主張

　　辯證唯物主義 舊唯物主義 唯心主義

　　主體 人(實踐的、社會的) 生物學(xué)意義上的抽象的人 精神

　　客體 主體認(rèn)識的對象 整個自然界 精神的外化

　　12.科技發(fā)展與“全球問題”

　　科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)特征是，始終以客觀事實和規(guī)律為依據(jù)，以實踐為準(zhǔn)繩，始終以繼承為基礎(chǔ)，以創(chuàng)新為靈魂，它是一項特殊的社會事業(yè)，具有特有的社會建制。

　　“全球問題”的出現(xiàn)，是科學(xué)技術(shù)廣泛運用而失去控制造成的。因此，讓科學(xué)技術(shù)為人類造福而不是造禍。取決于科學(xué)技術(shù)的合理使用，取決于人類在追求利益的時候，要尊重自然規(guī)律，要把人的局部利益與全局利益、眼前利益與長遠(yuǎn)利益結(jié)合起來。

　　物質(zhì)文明的建設(shè)解決不了社會領(lǐng)域內(nèi)帶有根本性質(zhì)的問題，自然科學(xué)本身并不對使用它的成果的人的智慧和能力負(fù)責(zé)，它的發(fā)展及對社會的作用并不預(yù)先考慮社會后果。在人類還沒有學(xué)會控制自己之前卻已經(jīng)掌握了對自然的控制權(quán)，這使得人類面臨空前的兇險。人類的大敵不是術(shù)而是非理性，不是科學(xué)而是戰(zhàn)爭，不是資源稀缺，是貪得無厭。