13. 絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系

　　1.對(duì)立：(概念不同)

　　A.相對(duì)真理之中有絕對(duì)真理的顆粒

　　2.聯(lián)系： 滲透

　　B.無數(shù)相對(duì)真理總和構(gòu)成為絕對(duì)真理

　　3.轉(zhuǎn)化：任何真理性認(rèn)識(shí)都是從相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化的一個(gè)環(huán)節(jié)

　　4.絕對(duì)性和相對(duì)性是由思維能力的至上性與非至上性決定的

　　5.方法論：反對(duì)絕對(duì)主義和相對(duì)主義

　　14.唯物史觀和唯心史觀的根本區(qū)別

　　決定力量歷史發(fā)展動(dòng)力有無規(guī)律歷史的創(chuàng)造者

　　唯物史觀社會(huì)存在社會(huì)基本矛盾有人民群眾

　　唯心史觀社會(huì)意識(shí)主客觀精神無少數(shù)英豪

　　歷史唯心主義的基本形態(tài)：(1)宿命論主張歷史發(fā)展由某種神秘的精神力量決定，而少數(shù)英雄人物則是這種精神力量的體現(xiàn)者、(2)唯意志論主張人的主觀意志特別是英雄人物的主觀意志決定歷史發(fā)展的進(jìn)程。

　　15.短缺與過剩的辯證法 (分析題)

　　前些年，我國(guó)電力一度出現(xiàn)過短暫過剩，一些地方為了賣電做起了廣告，號(hào)召市民多用電，甚至鼓勵(lì)上馬高耗能產(chǎn)業(yè)。和西方核電不同，我國(guó)電力作為最重要的二次能源，80%多是人多，人均資源相對(duì)匱乏，而能源更是緊張，為了賣電，怎么能號(hào)召甚至鼓勵(lì)大家多用電呢?

　　果不其然，沒幾年光景，新的情況出現(xiàn)了，各地先后由賣電難到電力供應(yīng)緊張?jiān)俚匠霈F(xiàn)電荒。當(dāng)然，并不是說今天的電荒完全禍起于當(dāng)初的鼓勵(lì)多用電政策。之所以重提舊事，就是希望通過此事引起有關(guān)方面忠實(shí)一個(gè)問題：人無遠(yuǎn)慮必有近憂，特別是關(guān)系到國(guó)計(jì)民生的大事，決策更要有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光。比如目前，由于電力緊張，各地又掀起建設(shè)電站新高潮，上千億金往電站上投。如果我們總是這樣頭疼醫(yī)頭腳疼醫(yī)腳，過不了幾年，恐怕又會(huì)回吆喝著買電的局面。此種發(fā)展思路不改，不僅擺脫不了惡性循環(huán)的怪圈，而且會(huì)把寶貴的不可再生的資源糟蹋。

　　對(duì)于企業(yè)，降低消耗是提高效益的重要手段;對(duì)于個(gè)人，節(jié)水節(jié)電體現(xiàn)著一個(gè)人的素質(zhì)和修養(yǎng);對(duì)于社會(huì)，實(shí)現(xiàn)資源環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，才一個(gè)健康的社會(huì) 。因此，對(duì)于一時(shí)的能源過?；蚓o張，即使調(diào)整也應(yīng)該認(rèn)真分析原因，在供需兩個(gè)方面來調(diào)整，而絕對(duì)不應(yīng)該知識(shí)簡(jiǎn)單地多了就讓大家多用，少了就多建。

　　16.為什么說社會(huì)主義和資本主義發(fā)展“趨同論”是錯(cuò)誤的理論

　　“趨同論”認(rèn)為社會(huì)主義和資本主義社會(huì)是工業(yè)社會(huì)的兩種形式，兩者將遵循“趨同”的道路，共同進(jìn)入“后工業(yè)社會(huì)”時(shí)代(信息社會(huì))。“趨同論”的錯(cuò)誤之處在于片面夸大社會(huì)主義和資本主義之間的聯(lián)系，實(shí)質(zhì)上是只承認(rèn)兩者的統(tǒng)一，否認(rèn)了兩者的區(qū)別(對(duì)立)，是形而上學(xué)的片面性。抹殺了兩種不同制度之間的本質(zhì)區(qū)別。“趨同論”混淆了社會(huì)技術(shù)形態(tài) 理論和社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài) 理論的區(qū)別。

　　社會(huì)技術(shù)形態(tài)屬于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展范疇，而生產(chǎn)力只反映人與自然的關(guān)系，不是區(qū)分社會(huì)形態(tài)的質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)形態(tài)是以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的不同而區(qū)分的。社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料公有制為主體。而資本主義社會(huì)是生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)。社會(huì)主義的上層建筑是代表人民利益的政治、法律及意識(shí)形態(tài)，而資本主義社會(huì)是少數(shù)人對(duì)多數(shù)人進(jìn)行統(tǒng)治的所謂“民主”。按照社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，社會(huì)主義社會(huì)必然取代資本主義社會(huì)，而決不可能是兩者最后“趨同”。

　　17.可能性與現(xiàn)實(shí)性

　　(1)區(qū)分可能和不可能 ?？夏沁^是指在現(xiàn)實(shí)中存在其出現(xiàn)的根據(jù)的東西。不可能性是指一事物的出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中沒有任何客觀的根據(jù)和條件，因而它是永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)的。

　　(2)區(qū)分現(xiàn)實(shí)的可能和非現(xiàn)實(shí)的可能(抽象的可能) ?，F(xiàn)實(shí)的可能是在現(xiàn)實(shí)中有著充分根據(jù)和必要條件，因而在一定階段可以實(shí)現(xiàn)的可能性。非現(xiàn)實(shí)的可能性則是在現(xiàn)實(shí)中雖有一定根據(jù)，但根據(jù)尚未展開、必要條件尚不具備，因而只在以后的發(fā)展階段才可以實(shí)現(xiàn)的可能性。但抽象的可能性畢竟是一種可能，因而區(qū)別于不可能。隨著條件的成熟，抽象的可能性就可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的可能性。認(rèn)識(shí)抽象的現(xiàn)實(shí)的兩種可能性的區(qū)別和聯(lián)系十分重要。一方面，要看到兩種可能性的曲筆仁，應(yīng)該集中力量去辦那些具有現(xiàn)實(shí)可能性的事情。否則就要犯左傾的錯(cuò)誤;反之就要犯右傾的錯(cuò)誤。另一方面，又要看到兩種可能性的聯(lián)系，積極創(chuàng)造條件，促使有利于事物發(fā)展的可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的可能。

　　(3)區(qū)分兩種相反的可能 。在事物發(fā)展中往往存在著兩種相反的現(xiàn)實(shí)可能。矛盾雙方斗爭(zhēng)中既有新的一方戰(zhàn)勝舊的一方從而使事物發(fā)展的可能，也有相反的可能。雖然就總趨勢(shì)而言只有新生事物不可戰(zhàn)勝一種可能。但這種總趨勢(shì)由可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，是在兩種可能的反復(fù)斗爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)的。

　　(4)把握可能的量的方面 ?？赡苄杂写笮≈郑椿蛉宦?，這就是對(duì)可能性在量上的測(cè)定、把握可能行的量的方面，分析或然率，這是精確地規(guī)定行動(dòng)目標(biāo)和實(shí)施步驟的重要條件。