(六)閱讀下文，完成第22—26題。(13分)

　　勿齋記(明)朱舜水

　?、偈乐畬W圣人者，視圣人太高，而求圣人太精，究竟于圣人之道去之不知其幾萬里已。

　　②古今之稱至圣人者莫盛于孔子，而聰明睿知莫過于顏淵，及其問仁也。夫子宣告之以精微之妙理，方為圣賢傳心之秘，何獨曰“非禮勿視，赤禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”?夫視聽言動者，耳目口體之常事，禮與非禮者，中智之衡量，

　　而“勿”者下學之持守，豈夫子不能說玄說妙、言高言遠哉?抑顏淵之才不能為玄為妙、鶩高鶩遠哉?而遇生民未有之孔子，其所以授受者，止于日用之能事，下學之工夫，其少有不及于顏淵者，從可知矣，故知道之至極者，在此而不在彼也。

　?、垓v君素好學，有志于“四勿”也，以名其齋。因號“勿齋”，初見于太史所。士大夫之初遇，自有禮矣，不得輕有所請謁也，奈何以“勿齋”請余為之記也?余未知其人，亦何得輕為搦管，如賈人之炫其玉而求售也?抑其心久厭夫高遠玄虛之故習，茫如捕風，一旦幡然，欲得余言以證其生平之志，中庸之德乎?“先民有言，詢于芻蕘 ”，勿齋有之矣!“狂夫之言，圣人擇焉”。余亦有之矣!

　　[注]①傳心：傳授道統(tǒng)。②芻蕘：指割草砍柴的人。

　　22.概括第①段的意思。(2分)

　　世上學習圣人之道的人，把圣人看得太高，而且對圣人的要求也太精細，最終距離圣人之道不知有幾萬里。

　　23.第②段舉孔子、顏淵為例，對其分析不恰當?shù)囊豁検?)。(3分)

　　A.以圣賢為例，具體典型，很有說服力。

　　B.交代“四勿”是圣賢道統(tǒng)傳授的秘訣。

　　C.借助圣賢之人的做法，引出文章觀點。

　　D.通過對比，揭示圣人之道的玄妙高遠。

　　24.作者初見藤君就答應為他作記，原因是什么?(2分)

　　25.對第③段畫線句理解恰當?shù)囊豁検?)。(2分)

　　A.“狂夫”借指藤君，表達謙遜之意。

　　B.“圣人”借指藤君，表達感激之情。

　　C.作者認為自己境界與圣人相距甚遠。

　　D.作者為藤君向自己求文而感到慶幸。

　　26.概括作者的修身理念。(用自己的話作答。)(4分)

　　【答案】

　　22.世人學習圣人之道，把圣人看得太高，因而距離圣人之道很遠。

　　23.D

　　24.藤君好學，有志于“四勿”;他厭惡高遠玄虛的舊習，想要得到我的話來證實他的生平之志和中庸之德。

　　25.C

　　26.要務實，腳踏實地做學問，不能追求高遠玄虛之說

　　【解析】

　　22.試題分析：本題考查學生概括文意的能力。第一段的意思是“世上學習圣人之道的人，把圣人看得太高，而且對圣人的要求也太精細，最終距離圣人之道不知有幾萬里”，依據(jù)意思概括即可。

　　考點：歸納內容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。

　　23.試題分析：題干要求選出“第②段舉孔子、顏淵為例，對其分析不恰當?shù)囊豁?rdquo;，D項，“揭示圣人之道的玄妙高遠”有誤，文章第二段說“豈夫子不能說玄說妙、言高言遠哉?抑顏淵之才不能為玄為妙、鶩高鶩遠哉”，可見圣人之道并非玄妙高遠。

　　考點：分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。能力層級為分析綜合C。

　　24.試題分析：題干問的是“作者初見藤君就答應為他作記，原因是什么”，答題的區(qū)域在第三段。考生可以找到“騰君素好學，有志于‘四勿’也，以名其齋”“抑其心久厭夫高遠玄虛之故習，茫如捕風，一旦幡然，欲得余言以證其生平之志，中庸之德乎”這些內容，然后進行概括即可。學.科網(wǎng)

　　考點：歸納內容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。

　　25.試題分析：題干問的是“對第③段畫線句理解恰當?shù)囊豁?rdquo;。A項，“‘狂夫’借指藤君”錯，“狂夫”應指自己;B項“表達感激之情”有誤;D項，“感到慶幸”有誤。

　　考點：理解文中的句子。能力層級為理解B。

　　26.試題分析：第二段借用孔子和顏淵的例子來說明圣人之道并非玄妙高遠，由此說明自己的修身之道，即要務實，要腳踏實地;第三段借對騰君的分析來表明自己的觀點。

　　考點：分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。能力層級為分析綜合C。

　　譯文：

　　世上學習圣人之道的人，把圣人看得太高，而且對圣人的要求也太精細，最終距離圣人之道不知有幾萬里。

　　古今能稱得上圣人的沒有比孔子偉大的，聰明睿智沒有超過顏淵的。等到顏淵向孔子詢問仁的時候，孔夫子用精微妙理給他解答，這正是圣賢之人傳授道統(tǒng)的秘訣，為什么獨獨說“非禮勿視，赤禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”?那些看、聽、說、動的事，是耳目口體的功能，是否符合禮教，需要內心的智慧去衡量，“勿”是學習人情事理基本常識的最基本要求，難道夫子不能說玄妙高遠的話?還是顏淵的才能不能追求玄妙高遠的志向?他們用來傳授的東西，只不過是日常之所擅長之事，人情事理最基本的常識，他們很少有比不上顏淵的，由此可以知道了。所以那些懂得道義精妙的人，是在這些方面而不是在那些方面。

　　騰君向來喜好學習，有志于追求“四勿”之境界，用它給自己的書齋命名。因此稱為“勿齋”。初次在太史所見面。士大夫初遇的時候，都自有禮節(jié)，不會輕易有所請求之事，為什么拿“勿齋”來請我給它做記呢?我不了解這個人，又為什么輕易為他執(zhí)筆為文，就好比商人炫耀他的玉想求得出售呢?或者是他內心久已厭惡那些高遠玄虛的舊習，茫茫然就好比捉風一樣，一旦醒悟，想要得到我的話來證實他的生平之志，中庸的品德嗎?“古代圣賢有句名言，要虛心向割草打柴的人請教”，勿齋有啊!“(即使是)狂妄之人的言語，圣人也會選擇性的聽取”，我也被聽取了啊!