甘青地區(qū)藏族的端午節(jié)傳說(shuō)

 　　節(jié)日傳說(shuō)是傳說(shuō)家族中最具有生活味道和生命氣息的一類，在那些豐富溫暖的細(xì)節(jié)之下，傳說(shuō)往往表現(xiàn)出解釋性的表面特征;而在老百姓鮮活的民俗生活中，節(jié)日傳說(shuō)發(fā)揮著深層的文化功能，調(diào)節(jié)著百姓的心靈世界，有著現(xiàn)實(shí)的精神意義。生活在在甘肅和青海的藏族同漢族一樣在端午節(jié)要舉行諸多的儀式，然而，一個(gè)值得注意的文化現(xiàn)象是他們?cè)谧约旱膫髡f(shuō)中對(duì)端午節(jié)所紀(jì)念的人物做了不同于漢族的解釋，即并非如漢族傳說(shuō)中紀(jì)念屈原(或伍子胥、曹娥)等漢族歷史人物，而宣稱是在紀(jì)念同自己的民族文化息息相關(guān)的一些重要人物。這種歷史人物的置換顯然是一種有意味的文化重構(gòu)，而這樣的文化重構(gòu)過(guò)程明顯體現(xiàn)了傳說(shuō)的地方化過(guò)程。在這樣的重構(gòu)中存在一種主觀的感情傾向，即表達(dá)了群眾對(duì)民族歷史的追憶，對(duì)民族英雄的敬仰，對(duì)民族文化交流的記載?？陀^上，重構(gòu)之后的端午節(jié)傳說(shuō)生發(fā)出了一種對(duì)民眾進(jìn)行德育教育的意義，而這一意義生成的場(chǎng)域是集體性很強(qiáng)的公眾節(jié)日生活。族群通過(guò)對(duì)端午節(jié)俗中所紀(jì)念人物的地方化改寫(xiě)，以這個(gè)人物的行為事跡為教育平臺(tái)，展示并強(qiáng)化了相關(guān)的倫理觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，從而實(shí)現(xiàn)了一種教育公眾的節(jié)俗意義。由此可見(jiàn)，少數(shù)民族對(duì)節(jié)俗紀(jì)念人物的地方化建構(gòu)雖然疏離了漢族節(jié)俗文化的本來(lái)意義，但從更高的層面上實(shí)現(xiàn)了更為重要的構(gòu)建族群傳統(tǒng)價(jià)值觀的目的。

　　一、三則傳說(shuō)的重構(gòu)分析

　　(一)對(duì)欣木措吉的紀(jì)念：河湟地區(qū)的“俄哇伊”節(jié)傳說(shuō)

　　生活在青海湟水流域的藏族把農(nóng)歷五月初五這一天稱作是“俄哇伊”節(jié)，以和漢族的端午節(jié)做出區(qū)別。這天，人們要準(zhǔn)備美味佳肴，在佛龕里供上一束剛從野外采回來(lái)的“梅朵色欽”(金蓮花)，用來(lái)祭祀一位名叫欣木措吉(意為慈愛(ài)勝海)的老阿媽。據(jù)當(dāng)?shù)氐睦习傩照f(shuō)，這種風(fēng)俗習(xí)慣是起源于下面這樣一個(gè)叫做《“俄哇伊”節(jié)的由來(lái)》的傳說(shuō)[①]:“相傳，很早很早以前，在自稱是黑頭凡人的藏族人民居住的雪域之地，出了一個(gè)兇殘無(wú)比的魔王，他把天底下的牛羊都吃夠了，把稀世珍寶都玩膩了，便開(kāi)始肆意殺戮兩條腿走路的凡人，把殺人作為他取樂(lè)的游戲，每年農(nóng)歷五朋初五，當(dāng)漫山遍野的青草剛剛長(zhǎng)出草節(jié)時(shí)，當(dāng)滿坡滿灘的金蓮花、馬蓮花剛剛開(kāi)放的時(shí)候。他就從魔宮里走出來(lái)，讓他的妖兵妖將四處殺人。”這一段講述，實(shí)際上是對(duì)應(yīng)于漢族對(duì)于五朋初五這一天是“兇日”的說(shuō)法的，如果漢族將這一天視之為“天災(zāi)”,那么，當(dāng)?shù)厝嗽谶@個(gè)傳說(shuō)中將這一天視之為“人禍”.這種巧妙的改動(dòng)，將河湟地區(qū)藏族的“俄哇伊”節(jié)自然的納入“辟邪”的文化體系，這在本質(zhì)上是和漢族的端午民俗相一致的，但又產(chǎn)生了一些表面的不同，體現(xiàn)出了藏族文化的某種特色。后面繼續(xù)講道，老百姓為了逃難，在臨近五月初五時(shí)紛紛外出。欣木措吉老阿媽也和大家一樣外逃。在逃跑的路上，欣木措吉一個(gè)善良的舉動(dòng)救了她：“他(魔王)見(jiàn)迎面走來(lái)一個(gè)十分蒼老的老嫗，面容憔悴，動(dòng)作遲緩。背上背著個(gè)早已會(huì)跑的大孩子，手里倒領(lǐng)了一個(gè)搖搖晃晃則學(xué)會(huì)走路的小孩子，感到很奇怪。心想：‘這么蒼老的婦人，為何對(duì)待自己的孩子卻這樣不公平。便派了一個(gè)騎快馬的兵卒，去把老婦人攔了回來(lái)。’……老阿媽揉了揉了眼睛，仔細(xì)打量了一番這一伙騎馬持刀，樣子兇惡的人們，說(shuō)道：‘這大、小兩個(gè)孩子喲，不是我生的也不是我養(yǎng)的，更不是從路上撿來(lái)的。這是兩個(gè)應(yīng)該憐惜的孩子。他們的阿爸和阿媽，都被兇狠的刀槍殺死了。剛學(xué)走路的小孩子是我孫子，會(huì)跑路的大孩子，是別人家留下的唯一一條命根子。是別人的孩子就更要疼愛(ài)好，吃飯要給他挑好的，走路時(shí)要背上他才行。這本是黑頭凡人的八種德行之一，是件平常又平常的事呀!’”魔王因?yàn)槔习尩母呱衅焚|(zhì)而對(duì)老阿媽起了敬意，于是告訴老阿媽在五月初五這一天在門(mén)口插柳，以此為標(biāo)志來(lái)躲避災(zāi)禍，并且要求她不能把此事告訴任何人?？墒?，后來(lái)，善良的老阿媽將此事通知了所有的鄉(xiāng)親，大家都得救了，老阿媽卻被惱羞成怒的魔王殺害了，于是，傳說(shuō)這樣解釋了端午習(xí)俗的來(lái)歷：“人們?yōu)榱思赖爝@位慈愛(ài)勝海的老阿媽，便在每年農(nóng)歷五月初五這一天，準(zhǔn)備好最美的供品，擺上祭臺(tái)，向她老人家獻(xiàn)祭。”

　　這一傳說(shuō)同其他民族端午節(jié)傳說(shuō)中的一個(gè)類型-----“端午掛艾型”其實(shí)異曲同工：農(nóng)民義軍五月初四經(jīng)過(guò)某地，百姓聽(tīng)信謠言紛紛外逃。義軍首領(lǐng)見(jiàn)一婦人一手牽小孩，一手抱大孩匆忙趕路，覺(jué)得不合常理就詢問(wèn)原因，婦人告訴義軍首領(lǐng)，小孩是自己親生的，大孩是前妻留下的。義軍首領(lǐng)既感且佩，囑咐她在家門(mén)口插艾枝以做活命標(biāo)記，善良的婦人告訴了全村人，大家都免遭殺戮之禍。這類傳說(shuō)在中國(guó)流傳甚廣，如河南的《插艾》、湖北的《插艾免災(zāi)星的來(lái)歷》、江西的《端午插青的傳說(shuō)》、滿族的《插艾蒿的來(lái)歷》、仡佬族的《端午節(jié)掛艾的來(lái)歷》等。[②] 在大體一致的結(jié)構(gòu)中，我們看到，生活在河湟地區(qū)的藏族在解釋端午節(jié)插柳等民俗事項(xiàng)時(shí)，將其歸因于對(duì)欣木措吉的紀(jì)念，以示和其他民族端午節(jié)俗的區(qū)別。這種有意無(wú)意的剝離暗示著與民族心理、民族文化相關(guān)的諸多深層問(wèn)題。

　　(二)對(duì)蓮芝姑娘的紀(jì)念：舟曲地區(qū)的采花節(jié)傳說(shuō)

　　甘肅舟曲博峪鄉(xiāng)的藏族將端午節(jié)視之為采花節(jié)，在這一天有年青姑娘上山采花的習(xí)俗。端午節(jié)時(shí)全村的妙齡少女都要盛裝到高山之巔去采花來(lái)獻(xiàn)給親人，黃昏當(dāng)她們歸來(lái)時(shí)，村里的其他人要在村口隆重地迎接她們。是夜，人們用烹羊宰牛、載歌載舞的方式歡度良宵。當(dāng)?shù)厝擞眠@樣一個(gè)傳說(shuō)來(lái)解釋這一青春熱鬧的習(xí)俗：“在那很早很早的時(shí)代，我們這兒是一個(gè)偏僻的窮莊。先人們用野菜獵物充饑塞腸，拿樹(shù)葉獸皮縫衣串裳。突然，有一天早晨，莊里來(lái)了個(gè)蓮芝的姑娘。眉兒像松針一樣細(xì)長(zhǎng)，眼睛像星星一樣明亮。智慧像山泉一樣流淌，品德像雪山一樣高尚。蓮芝一來(lái)，就愛(ài)上了這塊地方。用自己勤勞的雙手，教會(huì)人們開(kāi)荒種地務(wù)糧食。用自己靈巧的十指，教會(huì)人們紡線織布縫衣裳。若遇災(zāi)年，她還采來(lái)野菜讓大家填肚度荒。碰到疫疾，她又采來(lái)百花為大家治痛醫(yī)傷?？墒牵幸荒甑奈逶露岁?yáng)，她去到采花坪采花時(shí)不幸被暴風(fēng)雨卷到懸崖下，結(jié)束了自己年輕的生命。從此，人們就把這天定為采花節(jié)來(lái)紀(jì)念蓮芝姑娘。”

　　在舟曲的習(xí)俗中，這段歷史是由村里德高望重的老年人用演唱的方式來(lái)傳遞給年輕人的，所以，這樣一個(gè)嚴(yán)肅莊重的場(chǎng)合，實(shí)際上就是一次生動(dòng)的民族團(tuán)結(jié)的教育。每年的端午節(jié)，人們上山后要先聽(tīng)這段歌曲，之后，青春活力的姑娘們用采來(lái)的鮮花祭奠這位“漢族恩人”,通過(guò)這樣一個(gè)儀式來(lái)表達(dá)自己對(duì)她的感謝之意和敬仰之情，然后大家才下山去和村里的親人會(huì)合。很顯然，在舟曲藏族的道德生活中，這是一個(gè)集體教育活動(dòng)。考察歷史，也許“蓮芝”這樣一個(gè)具體的人物不一定確有其人，但是，在舟曲藏族長(zhǎng)期發(fā)展的民族歷史中，類似蓮芝這樣前來(lái)傳授技藝的漢族工匠肯定是存在的，他們?cè)谶@個(gè)地區(qū)與藏族人民友好往來(lái)，相濡以沫，和藏族人民團(tuán)結(jié)互助，用智慧帶來(lái)了生產(chǎn)力的進(jìn)步，用勤勞灑下了征服自然的汗水，于是，老百姓用口頭傳說(shuō)的方式為他們“樹(shù)碑立傳”,用親切動(dòng)人的端午節(jié)俗紀(jì)念著藏漢之間的友好歷史。實(shí)際上，在采花祭恩人之前，當(dāng)?shù)氐牟刈暹€有一些民俗活動(dòng)，這些活動(dòng)都具有非常鮮明的藏族文化特色，如每到一處有神的石巖、山泉前，就要焚柏香、煨桑煙進(jìn)行祭拜：“到了神山頂上，他們要隆重祭祀當(dāng)?shù)刈畲蟮膬晌簧耢螅粋€(gè)是牧羊大神，一個(gè)既是祖先神，又是戰(zhàn)神、獵神的山神。儀式基本上與上山路途上拜各路神時(shí)相似，不同之點(diǎn)是，要集中唱一首歌頌本部落先祖是如何完成從猴進(jìn)化到人的歷程之歌[④].在這則傳說(shuō)的重構(gòu)過(guò)程中，博峪藏族對(duì)端午節(jié)民俗進(jìn)行了”藏漢合璧“式處理，既要紀(jì)念傳說(shuō)中的”人祖獼猴“,還要紀(jì)念傳授技藝的漢族工匠。而在 ”采花“這樣一個(gè)浪漫溫馨的民俗過(guò)程中，傳說(shuō)是一個(gè)非常有效的”準(zhǔn)文本“載體，它用口頭記憶的方式把民族的歷史保留了下來(lái)，同時(shí)，也把藏漢民族互助、互親的訊息傳遞給了一代又一代的年輕人，這是一種珍貴的民族歷史記憶。

　　另外還有一個(gè)傳說(shuō)對(duì)采花習(xí)俗的來(lái)歷做了不同的解釋：很久以前，博峪山寨一個(gè)貧苦人家有六個(gè)姑娘，一年端午節(jié)的時(shí)候，小姑娘上山采藥時(shí)受傷，被一位叫達(dá)瑪?shù)墓媚锼?，還把她背回了家，達(dá)瑪姑娘能歌善舞，心靈手巧，品質(zhì)高尚，她帶領(lǐng)六姐妹踩遍博峪的山山水水，采藥治愈民間傷病。達(dá)瑪去世后，六姐妹以她為榜樣，繼續(xù)為當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)親們解除病痛，六姐妹去世以后同達(dá)瑪一起葬在附近一座開(kāi)滿鮮花的山上。當(dāng)?shù)厝藶榱思o(jì)念達(dá)瑪和六姐妹，就將博峪的七座山稱為”七姐妹山“.為了紀(jì)念她們，年輕人在吉祥的端午節(jié)都要結(jié)伴上山祭掃七姐妹的墳?zāi)?，采吉祥花帶回家?rdquo;采花節(jié)“就成了博峪人過(guò)端午節(jié)的獨(dú)特方式。