唐崇榮牧師講章：《復活的生命》(2)

　　不朽性、永恒性、盼望、復活，這些觀念存在于什么文化中？中國、印度、希臘、米索波大米亞文化有沒有復活的觀念？如果有，是否早就被曲解變相了。六道輪回的思想，藉著再投胎，充份表達了人們對于生命長存不滅的需求，這個思想，也就是東方印度的佛教：在西方，蘇格拉底提到靈魂的存在，但他沒有提到投胎再世。柏拉圖在他的思想里，提到了另外一個字，就是“解脫”。我們要怎樣才能從這個有限的世界中得到解脫呢？這實在是宗教與哲學中最深一層的需求。

人們的宗教性和永恒性連在一起，宗教性和盼望不能分開，而盼望的表達只有藉著復活，無論是曲解、或是正解。大凡比較接近圣經思想、沒有六道輪回觀念，比較原本的、完整的、清晰的思想，都屬于正解，我所認識的埃及思想是一例。

　　埃及人用各樣香料、各樣最貴重的東西把死人包起來，做成木乃伊，因為相信死不是結束。

超越文化的復活觀

　　上帝許可在最近這兩百年間，讓這么多的思想形態(tài)在思想界沖擊，形成了東西方百花齊放的現(xiàn)象，有一個意義，就是：我們的時間到了，我們可以更客觀地、更準確地、更清楚地去分析各樣人間偉大的認識論，藉著圣經永遠不變的真理，將可找出他們的毛病和缺點。

　　前幾年一位天主教的神學家寫了一本書，叫《上帝存在嗎？》。這本書提到，我們已經來到一個可以更公正、更了解、更有足夠的力量來批判世界一切思想的世代。

　　埃及人的思想比較接近圣經，但也不全然正確。我們對于人死而復活的盼望早于約伯記，也早于整個圣經的寫作年代。摩西寫五經的時候，復活的觀念已經在埃及存在了，這樣是否顯示圣經抄襲了文化？

　　“上帝”這個字在基督教還沒有傳到中國以前，中國人已經使用了。那么是不是表示中國人認識上帝比基督教傳人更早？宋朝的程子說：“按其形體而言，謂之天；按其主宰而言，謂之帝。非有二也。”按形體而言，天上那掌握的主宰者，是上帝，所以非有二，是一位。雖然位格的解釋不清楚，但當我們翻譯中文圣經時，就用了“上帝”這個名詞，這是否也表示圣經受它的影響？答案是否定的。

　　上帝許可寫圣經的人用當時人所用的名詞，但背后所含的意義卻絕對不相同，這一點我們一定要清楚。圣經里的“上帝”和孔子思想里的“上帝”有不同的份量和本質；照樣地，摩西所提到的復活觀念，和埃及所提到的復活觀念，也是不一樣。

　　埃及人所提到的復活，指的是人經過幾千年以后復活；但圣經所提到的是即刻性的復活。

　　如果摩西有復活的觀念，為什么法利賽人和撒都該人還為復活的事爭執(zhí)不休？因為法利賽人找到復活的觀念，不是從摩西五經，而是從圣經其他卷書，特別是先知書；而撒都該人從摩西五經里根本看不出有復活的觀念，所以他們否認人復活的說法。

亞伯拉罕的信仰

　　亞伯拉罕所信的上帝，是使死人復活，使無變有的上帝。第一，他叫死人復活，因他有復活的大能，能救人脫離罪與死的朽壞性捆綁，把人從朽壞中救到不朽中；第二，使無變有拉丁文的意思，是從沒有中產生出來，這是上帝的創(chuàng)造工作。

　　在上帝的創(chuàng)造以及救贖當中，亞伯拉罕將救贖放在首位。亞伯拉罕知道上帝是叫死人復活的上帝。亞伯拉罕相信，即使他殺了以撒，上帝卻能叫他復活。上帝能叫以撒從無變有，又能叫他從死里復活，這樣的信念在希伯來書的信仰里，成為一個力量。

　　希伯來信仰與希臘信仰最大的不同，便是希伯來信仰著重與上帝之間的關系，和從其中所得到的生命力，驚奇、領受、覺悟、交通；而希臘信仰及整個文化基礎，都是在探求、追求、了解、分析、推敲。這實在是人本和神本不同出發(fā)點形成的兩種不同的文化，這兩文化奠定西方文化的基礎。

　　亞伯拉罕不需要從埃及借復活的觀念，他有極大的信心，能把從上帝而來的啟示，一字未改、一字未減地吞下去，成了自己生命的力量。所以亞伯拉罕的復活觀念，是直接從上帝來的。

　　除此以外，在舊約里還有什么復活的觀念呢？約伯記十九章二十五節(jié)：“我知道我的救贖主活著，末了必站在地上，我這皮肉滅絕之后，我必在肉體之外得見上帝。”肉身腐朽后，怎樣得在肉身之中見他呢？這是對復活有絕對把握的信仰。

　　在上帝的啟示里，他把這個偉大的信仰給了人類。在最早的兩卷書，也就是創(chuàng)世記與約伯記里，上帝在信仰的中心點里已經奠定了復活的觀念。因此，當眾先知把復活的觀念更清楚地表達出來時，亦只不過是這些的注腳罷了，可見信心之父亞伯拉罕和約伯所領受的啟示，都是高過所有的文化。