吳京

　　如何丈量他們的心

　　“她們的動作三步一個(gè)循環(huán)，唇里喃喃誦著六字真言，無有間息。嗡嘛呢叭咪。一個(gè)步伐，雙掌拍擊出清脆的響聲，然后靜定合十；第二個(gè)步伐，朝天高舉的雙手像蓮花般，分別頓落在眉間（意），口（語），和胸前（心）；第三步邁出，她們躬著的上身微微前傾，膝蓋著地，上體前撲，臉面朝下，額頭碰地。最后雙臂緊靠在發(fā)鬢兩側(cè)，如孔雀開屏地向外劃開一道弧線，收攏到腰際間，她們撐起身體重心，重新再站立起來。揚(yáng)起一些卑微的塵埃，與無盡的尊嚴(yán)。 ——《轉(zhuǎn)山：邊境流浪者》”

　　這是8月，是一個(gè)暖風(fēng)和煦的夏季，有的路程隊(duì)員穿著短袖在轉(zhuǎn)山的時(shí)候，會看到很多打扮“隆重”的藏族女孩子在一跪一拜中向著神山靠近。說她們打扮隆重不是說她們穿著華服，而是這些女孩子都穿著傳統(tǒng)正式的藏裝、佩戴普蘭地區(qū)特有飾品在朝拜，有的女孩子甚至身穿棉襖，她們從遙遠(yuǎn)的地方趕來，身上所有的家當(dāng)都在身上?？墒菑乃齻兊谋砬樯?，完全看不出肉體的痛苦，她們或因靈魂已達(dá)到了極度飽滿的狀態(tài)，所以肉體全然不能辨別冷熱、飽餓這些最基本的生理狀態(tài)了。一種精神上的飽腹感，將她們升華。也許這正應(yīng)驗(yàn)了傳說：圍著岡仁波齊轉(zhuǎn)一圈，就能洗清過去的罪惡；轉(zhuǎn)十圈，能贖盡一世的罪惡，更能免受輪回之苦；若轉(zhuǎn)個(gè)一百零八圈，即可今生成佛。

　　跑魚他們會給磕長頭的人一些食物和水，她說：“我們只提供食物和水，在這里用錢的方式施善心恐怕是對神極大的不尊重。”

　　在瑪旁雍錯(cuò)岸邊遠(yuǎn)眺岡仁波齊。瑪旁雍錯(cuò)在岡仁波齊腳下，是西藏著名的圣湖，傳說里岡仁波齊和瑪旁雍錯(cuò)是一對相愛的戀人，但是他們卻始終不能靠近對方，只能遙遙相望。

　　當(dāng)大部隊(duì)行至卓瑪拉山口，溫度驟降，他們發(fā)現(xiàn)一對蜷縮在角落的父子。11歲的孩子臉色蒼白，躺在父親的懷里瑟瑟發(fā)抖，風(fēng)從山口灌進(jìn)來，父親無助到只能用自己的身體去給他取暖。這孩子發(fā)燒了！孫娜立刻送上了自己的熱水、馬列在不停地給小朋友搓背、搓手，醫(yī)療隊(duì)給孩子口服了葡萄糖，尤寧脫下羽絨服，在能夠做到的搶救情況下，小孩子仍然沒有好轉(zhuǎn)的跡象，最后由人專程護(hù)送父子下山接受治療。這是朝圣者中最常見的一幕，很多人窮極一生的力量行走在朝拜的路上，如果自己的家人在途中不幸離世，他們不悲傷，因?yàn)檫@是在神圣的路途上失去的生命，活著的人拔下死者的一顆牙齒繼續(xù)前進(jìn)，直到來到朝圣的終點(diǎn)，死者的牙齒才被安放，死者的心愿完成。

　　還有在跑魚看來更為沉重的事情，這是跑魚作為一名女性最能體會的疼痛。才送走生病的孩子不久，他們就遇到了一位懷孕4個(gè)月的藏族媽媽，她也是為朝圣而來，然而在極度缺氧和疲憊的狀況下她暈倒在路旁，呼吸不暢，心率不穩(wěn)定。令人震驚的是，這位藏族媽媽依然要堅(jiān)持轉(zhuǎn)山，在醫(yī)療隊(duì)強(qiáng)烈建議休息的情況下藏族媽媽還是不肯放棄，拖著受損的身體在海拔5000多米的地方進(jìn)行身體上的覲見、精神上的人神交匯。最后她由隊(duì)員半強(qiáng)制性地背下山。

　　“她們的經(jīng)驗(yàn)是否只是一種痛苦的歷程，抑或是在痛苦中伴隨對未來生命救贖的希望，不管何者，她們對于生命演練的方式，根本是理性之外自成一格的理性。你如何能丈量她們那顆始終顛簸不躓的心。”

　　Tips：

　　磕長頭：“磕長頭”是藏傳佛教信仰者最至誠的禮佛方式之一?？念^朝圣的人在其五體投地的時(shí)候，是為“身”敬；同時(shí)口中不斷念咒，是為“語”敬；心中不斷想念著佛，是為“意”敬。三者得到了很好的統(tǒng)一。“磕長頭”分為長途（行不遠(yuǎn)數(shù)千里，歷數(shù)月經(jīng)年，風(fēng)餐露宿，朝行夕止，匍匐于沙石冰雪之上，執(zhí)著地向目的地進(jìn)發(fā)）、短途（數(shù)小時(shí)、十天半月）、就地三種。

　　有以下疾病患者不宜參加高海拔地區(qū)戶外運(yùn)動：

　　1. 先天性心臟病和風(fēng)濕性心臟病患者

　　2. 高血壓和腦血管疾病患者

　　3. 心肌炎和其他心臟病患者

　　4. 冠狀動脈病患者和嚴(yán)重心律不齊者

　　5. 血糖過高或過少的糖尿病患者

　　6. 其他不適合運(yùn)動的疾病患者

來源：《西藏旅游》