(四)學(xué)習(xí)能力的自我評價

　　1. 獲取信息的能力：包括感知能力、閱讀能力、搜集資料的能力等;

　　2. 加工、應(yīng)用、創(chuàng)造信息的能力：包括記憶能力、思維能力、表達(dá)能力(口頭的、文字的)、動手操作能力、創(chuàng)造能力等;

　　3. 學(xué)習(xí)的調(diào)控能力：包括確定學(xué)習(xí)目的、制定和調(diào)整學(xué)習(xí)計劃、培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣、克服學(xué)習(xí)困難等;

　　4. 自我意識和自我超越的能力。

　　5.業(yè)務(wù)能力：包括業(yè)務(wù)的熟練程度、任務(wù)的完成情況

　　6.與人溝通的能力：包括工作中與人交往的順利程度、平時與人的關(guān)系好壞等等。

　　自我評價的意義

　　自我評價就是個體對自己生理和心理特征的自我判斷。它也是自我意識的重要組成部分。隨著個體自我意識的發(fā)展，人們的自我評價也相應(yīng)地經(jīng)歷著幾個不同的階段。

　　美國心理學(xué)家詹姆士認(rèn)為，在生理的自我階段，個體的自我評價，主要表現(xiàn)為對自己的身體、衣著、家庭成員以及自己所有物的判斷，從而表現(xiàn)為自豪或自卑的自我情感。其個人的追求則表現(xiàn)為對身體的外表和物質(zhì)欲望的滿足，或獲得家庭成員的關(guān)心和愛護(hù)等。

　　在社會的自我階段，自我評價主要表現(xiàn)為個體對自己在社會上的名譽(yù)、地位、親族、財產(chǎn)的估價，從而表現(xiàn)出自尊或自卑的自我體驗。其個人的追求則是引起他人的注目、重視，期望獲得他人的好感，其表現(xiàn)則是追求名譽(yù)、追求金錢、追求愛情，并懷有強(qiáng)烈的競爭心。

　　在心理的自我階段，自我評價主要表現(xiàn)為個體對自己智慧、能力、道德水準(zhǔn)的優(yōu)越感。其自我追求則表現(xiàn)為在政治上、宗教上、道德上、良心上的進(jìn)取和智慧上的提高。

　　自我評價的形成

　　自我評價并不是天生的，它是個體在自己的實踐中伴隨著角色化的過程逐漸形成的。當(dāng)個體能夠把自己從周圍環(huán)境中分化出來以后，個體就在與周圍人們的相互作用中，接受著人們的評價，觀察著自己的行為，并懂得哪些是對的，哪些是錯的，對的在實踐中不斷地得到了強(qiáng)化，錯的也在與人們的相互作用中逐步得到了糾正，于是個體在實踐中逐漸學(xué)會了自我評價。

　　個體自我評價的形成主要包括以下幾個方面：

　　1.根據(jù)他人對自己的態(tài)度來估計自己。個人對自己的評價往往以別人對自己的評價為參照。例如，一個人的工作很出色，經(jīng)常受到他人的贊揚，尤其是受到了他尊敬的人的表揚，從而獲得自信心;相反，如果他在工作中經(jīng)常失敗，因此受到別人的不滿和批評，長此以往，他就會缺乏信心，看不到自己的力量。美國心理學(xué)家柯里認(rèn)為，別人對自己的態(tài)度是自我評價的“一面鏡子”。一個人總是處在一定的社會關(guān)系中，通過與他人相處，從他人對自己的評價中，看到自己的形象，這種自我形象，便構(gòu)成了自我評價的基礎(chǔ)。

　　2.通過與他人的類比來估計自己。馬克思說：“人類起初是以別人來反映自己的，名叫彼得的人把自己當(dāng)作人，只是由于他把名叫保羅的人看作和自己相同。”猶如張三認(rèn)識自己是通過了解李四以后才認(rèn)識自己的。這就是說，個體對自己的評價是通過與社會上和自己地位、條件相類似的人的比較獲得的。一個人自我評價的高低，不是孤立地進(jìn)行的，總是把自己與他相似的人加以比較之后作出的。正如評價一個人100米速度的快慢，不單單是看他自己跑了多少秒，更主要的是通過與別人的比賽決定的。同樣道理，一個管理者判斷自己領(lǐng)導(dǎo)的優(yōu)劣和成敗，也應(yīng)該同自己條件和能力相當(dāng)?shù)墓芾碚叩谋容^來衡量。美國心理學(xué)家弗斯汀格將這種現(xiàn)象稱為 “社會比較過程”。

　　3.通過對個人的自我觀察和心理分析來實現(xiàn)自我評價。前面已經(jīng)提到，個人的自我評價常常是根據(jù)他人對自己的評價與態(tài)度來估價自己，與此同時，個人也對自己的行為表現(xiàn)和心理活動進(jìn)行著觀察和分析，因為自我評價不等于他人評價的反映，也不完全是以他人評價為依據(jù)，而是通過自我觀察、自我分析獨立完成的。一個能夠正確對待自己的人，不會因為別人的過高評價而沾沾自喜，也不會因為別人不切合實際的指責(zé)而垂頭喪氣。有時一個人的自我評價也會帶有文飾性，或怕別人的取笑，故作謙虛，或怕別人輕視，故作姿態(tài)，或出于某種虛榮心，矯揉造作，粉飾自己等等?？傊粋€人的自我評價要受到多方面的影響，其中主要要受到個人的認(rèn)識水平、價值觀念、個人抱負(fù)等方面的制約。所以，人們的自我評價常常帶有主觀性。

　　自我評價的功能和作用[4]

　　自我評價是一種重要的評價形式。它屬于人的自我概念的重要內(nèi)容之一。迄今為止，自我評價問題已經(jīng)成為哲學(xué)、心理學(xué)、社會心理學(xué)、教育學(xué)、文化學(xué)、價值學(xué)等多個學(xué)科關(guān)注的熱點話題。自我評價不僅具有獨特的自我功能，促進(jìn)自我發(fā)展、自我完善、自我實現(xiàn)，而且具有重要的社會功能，極大地影響人與人之間的交往方式。以多學(xué)科的研究成果基礎(chǔ)，綜合地探討自我評價的功能和作用具有重要的理論和現(xiàn)實意義。由于自我評價的功能發(fā)揮是以正確地認(rèn)識自我為前提的，為了充分它的功能和作用，還必須探討正確地評價自我的途徑和方法。

　　不過，有幾點值得注意：

　　第一，自我意識的概念應(yīng)該大于自我評價，因為自我意識既包含對自我的描述(如我高興)，又包含對自我的評價(如我數(shù)學(xué)好)。

　　第二，自我意識僅僅是自我評價發(fā)生的前提之一，而不是惟一的和充分的條件。除了自我意識之外，自我評價的發(fā)生還離不開現(xiàn)實的需要。自我評價屬于意向性活動形式之一。沒有現(xiàn)實的需要，就沒有評價的動力。沒有評價的動力，自我評價的機(jī)制就不會發(fā)動起來。自我評價這種特殊的認(rèn)識形式，無論在個體的意義上，還是在群體的意義上，都是跟人的現(xiàn)實需要有密切聯(lián)系的。與此同時，自我評價還需要人的內(nèi)省能力。自省能力是兒童形成自我概念的基礎(chǔ)[5]，因而也是自我評價形成的前提。這樣，自我意識、自省能力、現(xiàn)實需要三者共同構(gòu)成自我評價發(fā)生的前提條件。

　　第三，自我評價是多學(xué)科研究的對象，它已經(jīng)被哲學(xué)、心理學(xué)、社會心理學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、文化學(xué)、人學(xué)、價值科學(xué)等都許多學(xué)科所關(guān)注。筆者曾經(jīng)提出價值科學(xué)的概念[6]，主張從多學(xué)科角度對自我評價做交叉邊緣學(xué)科研究。自我評價作為人對自己的評價，既可表現(xiàn)為個體對自己的評價，也可表現(xiàn)為團(tuán)隊對自己的評價(集體性評價)。作為評價，主體的態(tài)度必然對評價本身有影響，因此它應(yīng)該屬于價值科學(xué)的研究對象范圍。但是，哲學(xué)偏重于概念分析;心理學(xué)更多地側(cè)重于對個體差異性的研究(盡管今天的心理學(xué)有重視文化環(huán)境多因素的傾向，但個體差異仍然是它的主要關(guān)注點);社會心理學(xué)則更關(guān)注群體;社會學(xué)側(cè)重社會對個體的影響或者社會結(jié)構(gòu)本身;教育學(xué)更關(guān)心自我評價在教育過程中的運用;如此等等。這些分學(xué)科的研究，似乎都不能全面展示自我評價的本質(zhì)和過程。因此，進(jìn)行交叉學(xué)科研究更符合自我評價這一研究對象的特殊性。跟人的態(tài)度相關(guān)聯(lián)的交叉學(xué)科研究應(yīng)當(dāng)屬于價值科學(xué)的大范疇。

　　自我評價問題之所以成為哲學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等多個學(xué)科關(guān)注的熱點話題，這跟自我評價的重要功能有關(guān)。當(dāng)然，自我評價的功能不僅僅是心理上的，也具有社會的意義。應(yīng)當(dāng)全面認(rèn)識自我評價的功能和作用。

　　自我評價的自我功能[4]

　　自我評價的功能首先表現(xiàn)為自我功能，就是說，它對人的自我發(fā)展有著特殊的意義。按照伯恩斯(Burns)的看法，自我概念對人自己有著重要的心理作用。這些功能包括：保持內(nèi)在一致性、決定個人對經(jīng)驗怎樣解釋和決定人們的期望[7]。個人怎樣理解自己，是其內(nèi)在一致性的關(guān)鍵部分。個人需要按照保持自我看法一致性的方式行動。事實上，已經(jīng)有不少心理學(xué)家和教育家對自我評價的這種特殊自我功能有所關(guān)注。他們認(rèn)為，自我評價具有個人行為定向的功能[8]。認(rèn)為，自我評價的自我功能從性質(zhì)上可以分為兩種：積極的和消極的作用。每一種功能如果不能得到正確發(fā)揮，就可能變成消極的作用。而自我評價的消極功能將不利于個人的自我發(fā)展、自我完善和自我實現(xiàn)。因此，需要通過教育等恰當(dāng)?shù)姆绞揭龑?dǎo)人們的自我評價功能發(fā)揮。

　　自我評價的自我功能至少可以歸納為以下幾個方面：

　　(1)自我發(fā)展功能

　　自我評價會促使人們進(jìn)行自我驗證，從而為自我發(fā)展提供動力。根據(jù)心理學(xué)的有關(guān)研究成果，一旦人們有了自我評價，就會努力確證他們的自我概念。特別是當(dāng)自我評價是否定性的時候以及跟維護(hù)肯定性的自我評價的愿望相沖突的時候，人們就會進(jìn)行自我校驗(Self-Verification)。我們甚至喜歡跟那些能夠維護(hù)我們的自我評價的人生活在一起。有的人之所以能夠跟那些讓自己并不快樂的人在一起，就是為了證明自己的自我評價是正確的。懷特(White)和哈金斯(Harkins)經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)，白人更愿意聽取的意見是黑人的而不是白的，因為他們要尋求來證明自己不是種族主義者。如果大人說小孩很壞，這些孩子就會表現(xiàn)很壞[9][10]。顯然，自我驗證在很大程度上表現(xiàn)為人對自我評價的自我證明。這樣的自我驗證過程對于主體自身的發(fā)展來說會有意義，因為如果主體的自我評價是正確的，自我驗證會促使主體去表現(xiàn)自己，通過實踐證明自己，而實踐可以給主體提供發(fā)展的機(jī)會。即使主體的評價不正確，通過自我驗證的過程可以提高主體的自我反思能力，在自我反思中主體會得到自我提高。

　　自我評價在很大程度上還會自我敦促，促使主體維持自我的一致性。人們通常會竭力在自己的各種信念和自我評價中間維持一致，不至于彼此沖突，這樣就會經(jīng)常導(dǎo)致我們的自我評價和實際行為之間的差異。因為自我評價一旦形成，我們就容易堅持自己的自我評價，而實際行為卻必須符合環(huán)境的變化，環(huán)境會迫使我們采取的行為跟我們自我評價所預(yù)期的行為之間就會出現(xiàn)區(qū)別。也就是說，評價中的自我和行為中的自我不會始終一致。當(dāng)實際的結(jié)果低于人們自以為能夠達(dá)到的目標(biāo)的時候，人們就會感到沮喪、不滿意以及產(chǎn)生其他各種郁悶感。當(dāng)實際的結(jié)果低于人們自以為應(yīng)該達(dá)到的目標(biāo)的時候，人們就會感到害怕、擔(dān)憂以及產(chǎn)生其他各種焦慮感。善于自我敦促的人會采用各種方法來減少自我評價和實際行為之間的這種差異(Self- Discrepancy)[11][12][13][14][15]。這樣就有可能消除自我評價中不正確的因素，從而使自我評價更加正確。在自我評價的意義上，自我發(fā)展是指不斷提高做出正確自我評價的能力。