二、本大題共6小題，共24分。

　　(一)閱讀下面兩則文言文，完成7—11題。(共19分)

　　左氏 《國(guó)語》，其文深閎杰異，固世之所耽嗜而不已也。而其說多誣淫，不概于圣。余懼世之學(xué)者溺其文采而淪于是非，是不得由中庸以入堯、舜之道。本諸理，作《非國(guó)語》。

　　幽王二年，西周三川皆震。伯陽父【1】曰：“周將亡矣!夫天地之氣，不失其序，若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震。今三川實(shí)震，是陽失其所而鎮(zhèn)陰也。陽失而在陰，川源必塞。源塞，國(guó)必亡。人乏財(cái)用，不亡何待?若國(guó)亡，不過十年。十年，數(shù)之紀(jì)也。夫天之所棄，不過其紀(jì)。”是歲也，三川，岐山崩。幽王乃滅，周乃東遷。

　　非曰：山川者，特天地之物也。陰與陽者，氣而游乎其間者也。自動(dòng)自休，自峙自流，是惡乎與我謀?自斗自竭，自崩自缺，是惡乎為我設(shè)?彼固有所逼引，而認(rèn)之者不塞則惑。夫釜鬲而爨者，必涌溢蒸都以糜百物;畦而灌者，必沖蕩濆激以敗土石。是特老婦老圃者之為也，猶足動(dòng)乎物，又況天地之無倪，陰陽之無窮，以澒洞轇轕【2】乎其中，或會(huì)或離，或吸或吹，如輪如機(jī)，其孰能知之?且曰：“源塞，國(guó)必亡。人乏財(cái)用，不亡何待?”則又吾所不識(shí)也。且所謂者天事手?抑人事乎?若曰天者，則吾既陳于前矣;人也，則乏財(cái)用而取亡者，不有他術(shù)乎?而曰是川之為尤!又曰：“天之所棄，不過其紀(jì)。”愈甚手哉!吾無取乎爾也。

　　(取材于柳宗元《非國(guó)語》)

　　注釋：【1】伯陽父：周朝大夫。【2】澒洞轇轕：彌漫無際廣闊深遠(yuǎn)。

　　7.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是(3分)

　?、俨桓庞谑?概：大略

　?、诓坏糜芍杏挂匀雸?、舜之道 由：沿著

　　③特天地之物也 特：只是

　?、苁菒汉跖c我謀 惡乎：于何、怎么會(huì)

　?、荼赜恳缯粲粢悦影傥?糜：使……熟爛

　　⑥抑人事乎 抑：還是

　?、呶峒汝愑谇耙?既：既然

　?、嗖挥兴g(shù)乎 術(shù)：途徑、原因

　　A.①⑦ B.②⑧ C.③⑥ D.④⑤

　　8.下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A.其文深閎杰異

　　《國(guó)語》文章深刻宏闊杰出特異

　　B.其說多誣淫

　　其中所言多是誣陷和混亂的

　　C.彼固有所逼引

　　以上事物本來自有其相互作用的條件

　　D.又況天地之無倪

　　又何況天地廣闊無邊

　　9.根據(jù)文意，下列理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A.柳宗元認(rèn)為世人因喜好《國(guó)語》的文采而沉溺其中，模糊了是非，作此文撥亂反正。

　　B.伯陽父將三川震、源塞和國(guó)亡聯(lián)系在一起，是以“天人感應(yīng)”的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)的。

　　C.柳宗元以老婦烹調(diào)、老圃灌園類比，說明自然界自動(dòng)自休的機(jī)理是可以被認(rèn)識(shí)的。

　　D.此文表達(dá)了柳宗元“天人相分”、反對(duì)迷信的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了樸素的唯物主義思想。

　　10.將下面語句譯為現(xiàn)代漢語。(4分)

　?、僬J(rèn)之者不塞則惑

　　②吾無取乎爾也

　　11. 文章第三段對(duì)伯陽父的說法進(jìn)行了批駁，請(qǐng)具體說明該段是如何逐層展開批駁的。(6分)

　　(二)根據(jù)要求，完成第12題。(共5分)

　　12.閱讀下面《論語》的文字，回答問題。

　　子曰：“富與貴，是人之所欲也;不以其道得之，不處【1】也。貧與殘，是人之所惡也;不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名?君子無終食之間違仁，造次【2】必于是，顛沛必于是。”

　　(《論語?里仁》)

　　注釋：【1】處：處在、居處?！?】造次：倉促之間。

　　①“不以其道得之，不處也。”本句中的“其道”指什么?全段表達(dá)了孔子的什么思想?

　?、?ldquo;不以其道得之，不去也。”楊伯峻《論語譯注》認(rèn)為，“得之”應(yīng)改為“去之”;也有學(xué)者認(rèn)為，“不以其道得之”的“不”字應(yīng)刪去。請(qǐng)根據(jù)以上兩種不同解讀，分別解釋句意。