下面為大家整理了關(guān)于韓非子的思想主張是什么?希望能夠幫助到大家。

　　韓非子的思想主張是什么?

　　韓非繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的思想和實(shí)踐，提出了君主專制中央集權(quán)的理論。

　　他主張“事在四方，要在中央;圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”(《韓非子·物權(quán)》)，國(guó)家的大權(quán)，要集中在君主(“圣人”)一人手里，君主必須有權(quán)有勢(shì)，才能治理天下，“萬(wàn)乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也”(《韓非子·人主》)。為此，君主應(yīng)該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”(《韓非子·主道》);同時(shí)，選拔一批經(jīng)過(guò)實(shí)踐鍛煉的封建官吏來(lái)取代他們，“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”(《韓非子·顯學(xué)》)。韓非還主張改革和實(shí)行法治，要求“廢先王之教”(《韓非子·問(wèn)田》)，“以法為教”(《韓非子·五蠹》)。他強(qiáng)調(diào)制定了“法”，就要嚴(yán)格執(zhí)行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”(《韓非子·有度》)。他還認(rèn)為只有實(shí)行嚴(yán)刑重罰，人民才會(huì)順從，社會(huì)才能安定，封建統(tǒng)治才能鞏固。

　　對(duì)于民眾，他吸收了其老師荀子的“性本惡”理論，認(rèn)為民眾的本性是“惡勞而好佚”，要以法來(lái)約束民眾，施刑于民，才可“禁奸于為萌”。因此他認(rèn)為施刑法恰恰是愛(ài)民的表現(xiàn)。(《韓非子·心度》)。容易讓人忽視的是韓非是主張減輕人民的徭役和賦稅的。他認(rèn)為嚴(yán)重的徭役和賦稅只會(huì)讓臣下強(qiáng)大起來(lái)，不利于君王統(tǒng)治。

　　對(duì)于君主，他主張“事在四方，要在中央;圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”(《韓非子·物權(quán)》)，國(guó)家的大權(quán)，要集中在君主(“圣人”)一人手里，君主必須有權(quán)有勢(shì)，才能治理天下，“萬(wàn)乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也”(《韓非子·人主》)。為此，君主應(yīng)該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”(《韓非子·主道》);同時(shí)，選拔一批經(jīng)過(guò)實(shí)踐鍛煉的封建官吏來(lái)取代他們，“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”(《韓非子·顯學(xué)》)。

　　對(duì)于政治，韓非主張改革和實(shí)行法治，要求“廢先王之教”(《韓非子·問(wèn)田》)，“以法為教”(《韓非子·五蠹》)。他強(qiáng)調(diào)制定了“法”，就要嚴(yán)格執(zhí)行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”(《韓非子·有度》)。

　　對(duì)于臣下，他認(rèn)為要去“五蠹”，防“八奸”。(《韓非子·八奸》 《韓非子·五蠹》)所謂五蠹，就是指：

　　1、學(xué)者(指儒家);

　　2、言談?wù)?指縱橫家);

　　3、帶劍者(指游俠);

　　4、患御者(指依附貴族并且逃避兵役的人);

　　5、商工之民。

　　他認(rèn)為這些人會(huì)擾亂法制，是無(wú)益于耕戰(zhàn)的“邦之蟲(chóng)”，必須鏟除。 所謂“八奸”，就是指：

　　1、同床”，指君主妻妾;

　　2、在旁”，指俳優(yōu)、侏儒等君主親信侍從;

　　3、父兄”，指君主的叔侄兄弟;

　　4、養(yǎng)殃”，指有意討好君主的人;

　　5、民萌”，指私自散發(fā)公財(cái)取悅民眾的臣下;

　　6、流行”，指搜尋說(shuō)客辯士收買人心，制造輿論的臣下;

　　7、威強(qiáng)”，指豢養(yǎng)亡命之徒，帶劍門客炫耀自己威風(fēng)的臣下;

　　8、四方”，指用國(guó)庫(kù)財(cái)力結(jié)交大國(guó)培養(yǎng)個(gè)人勢(shì)力的臣下。

　　這些人都有良好的條件威脅國(guó)家安危，要像防賊一樣防備他們。

　　韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級(jí)的利益和要。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后采取的許多政治措施，就是韓非理論的應(yīng)用和發(fā)展。

　　孔子的主張

　　仁，是孔子思想的核心。孔子對(duì)仁有許多解釋，如“仁者，愛(ài)人“己所不欲，勿施於人”，他主張以愛(ài)人之心調(diào)解與和諧社會(huì)人際系。

　　孔子思想中的現(xiàn)實(shí)意義分成：

　　( 一 ) 人與人相處的基本方式和孔子相互支持、相互諒解的道德思想。

　　人與人之間的矛盾是普遍存在的，但是如何對(duì)待這些矛盾，卻有不同的態(tài)度和方式。 只強(qiáng)調(diào)妥協(xié)友好的一面，自然是不對(duì)的，但是把人與人之間只看成是斗爭(zhēng)的關(guān)系，只看到對(duì)抗斗爭(zhēng)、武力解決問(wèn)題的一面，也是不全面的。縱觀和橫觀人類歷史，戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)間要少于和平的時(shí)間，戰(zhàn)爭(zhēng)地區(qū)要少于和平的地區(qū)。

　　戰(zhàn)爭(zhēng)手段并不是處理的唯一辦 法，謙讓、妥協(xié)、諒解、友好是更常用的一種基本方式。

　　孔子道德思想的基本精神，就是提倡人與人之間要互相克制、諒解、妥協(xié)和互相關(guān)懷、親善、友持、照顧，以達(dá)到互利互惠的目的。

　　(二) 富裕之路和孔子的義利觀。

　　不斷要求占有更多的財(cái)富，以改善自己的物質(zhì)和精神生活條件，這是人所固有的一種屬性，是客觀存在。如果用正當(dāng)?shù)耐緩胶褪侄潍@得財(cái)富以滿足欲望，就有利于生產(chǎn)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，如果用不正當(dāng)?shù)耐緩絹?lái)獲得財(cái)富，就會(huì)破壞生產(chǎn)、妨礙社會(huì)的安定。

　　孔子承認(rèn)人人都有追求財(cái)富的欲望?？墒撬f(shuō)：“雖然富與貴，是人之所欲，但是“不以其道得之，不處也”。是“不以而富且貴，于我如浮云”。

　　他對(duì)那種為個(gè)人私利而坑害別人的行為是藐視和反對(duì)的!

　　(三)尊老敬長(zhǎng)的合理性和孔子的孝悌思想。

　　尊敬老人的品德和行為，在世界各個(gè)國(guó)家中是長(zhǎng)期存在著,是極為寶貴的。歧視和虐待老人，不僅使生產(chǎn)和社會(huì)工作受到損失，而且會(huì)使道德淪喪，社會(huì)混亂，甚至能形成社會(huì)危機(jī)。

　　所以尊老敬長(zhǎng)是一種值得各個(gè)時(shí)代重視的品德?？鬃右云渫暾牡赖麦w系和其他思想，曾長(zhǎng)期贏得了社會(huì)的信任。

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