時秦昭王與楚婚，欲與懷王會。懷王欲行，屈平日：“秦，虎狼之國，不可信。不如毋行。”懷王稚子子蘭勸王行：“奈何絕秦歡?”懷王卒行。入武關(guān)，秦伏兵絕其后，因留懷王以求割地。懷王怒，不聽。亡走趙，趙不內(nèi)。復(fù)之秦，竟死于秦而歸葬。長子頃襄王立，以其弟子蘭為令尹。

　　楚人既咎子蘭以勸懷王入秦而不反也;屈平既嫉之，雖放流，眷顧楚國，系心懷王，不忘欲反，冀幸君之一晤，俗之一改也。其存君興國而欲反復(fù)之，一篇之中三致志焉。然終無可奈何，故不可以反。卒以此見懷王之終不悟也。

　　人君無愚、智、賢、不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐，然亡國破家相隨屬，而圣君治國累世而不見者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。懷王以不知忠臣之分，故內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭。兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，為天下笑。此不知人之禍也。

　　這時秦昭王同楚國通婚，想同懷王會盟。懷王想去，屈平說：“秦國，是虎狼一樣的國家，不能相信。不如不去。”懷王的小兒子子蘭勸懷王去，說：“為什么要拒絕秦國的歡心呢?”懷王終于去了。進武關(guān)，秦國埋伏軍隊斷了他的后路，于是扣留懷王來強求楚國割讓土地。懷王非常氣憤，不答應(yīng)。逃跑到趙國，趙國拒不收留。又到秦國，終于死在秦國，后來才運回來葬在楚國。懷王的大兒子頃襄王繼位，用他的弟弟子蘭做令尹。

　　楚國人抱怨子蘭因為勸說懷王到秦國去卻沒有回來：屈平也痛恨子蘭，雖然被流放，仍眷念楚國，惦記懷王，沒有忘記要回到朝廷，希望有朝一日懷王能幡然醒晤，世俗的陋習(xí)能全部革除。他愛護國君，振興楚國而想把楚國衰弱的局勢扭轉(zhuǎn)過來，在一篇文章中多次表達了這種意愿。但終究沒有辦法，所以不能回到朝廷。最后由此看出懷王始終沒有悔悟。

　　做國君的無論他是愚昧還是聰明，賢能還是無才，沒有不想尋求忠臣來幫助自己、任用賢良來輔佐自己;可是亡國破家的事件—個連著一個，而圣明的君

　　主和清平的國家卻多少世代也沒有出現(xiàn)過，也許就是因為人君所認為的忠良并不是真正的忠臣，所認為的賢良并不是真正的賢良啊。懷王因為不懂得忠臣的職分，所以在國內(nèi)被鄭袖所迷惑，在國外被張儀所欺騙，疏遠屈平而信任上官大夫、令尹子蘭。結(jié)果，軍隊被挫敗，國土被侵占，失掉了六郡，自己死在異鄉(xiāng)秦國，被天下人恥笑。這就是懷王不了解人所招來的禍患啊。

　　令尹子蘭聞之，大怒，卒使上官大夫短屈原于頃襄王，頃襄王怒而遷之。屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之日：“子非三閭大夫歟?何故而至此?”屈原日：“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以見放。”漁父日：“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚其波?眾人皆醉，何不其糟而啜(c h u o)其醣(li)?何故懷瑾握瑜，而自令見放為?”屈原日：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰能以身之察察，受物之汶汶(men men)者乎?寧赴常流而葬乎江魚腹中耳，又安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖(h u o)乎?”乃作《懷沙》之賦。于是懷石，遂自投汨(mi)羅以死。

　　屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差(c u o)之徒者，皆好辭而以賦見稱;然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。其后楚日以削，數(shù)十年，竟為秦所滅。

　　令尹子蘭聽說屈原恨他，非常憤怒，最后指使上官大夫在頃襄王的面前詆毀屈原，頃襄王因此惱怒屈原，把他放逐了。 屈原來到江邊，披散著頭發(fā)，在水邊一面行走—面吟唱，臉色憔悴，身體和形貌都像干枯的樹木一樣。漁父見到，便問他說：“您不是三閭大夫嗎?為什么來到這里?”屈原說：“整個社會都污濁但我一個潔凈;眾人都昏醉獨我清醒，因此被放逐。”漁父說：“聰明賢良的人，不被事物所拘束，而能夠跟世俗一道轉(zhuǎn)移。整個社會渾濁，為什么不順頁應(yīng)潮流甚至推波助瀾呢?眾人都醉，為何你不—起吃那酒糟、飲那薄酒呢?為什么要特意保持美玉一樣高潔的品德而使自己被放逐

　　呢?”屈原說：“我聽說，剛洗完頭發(fā)的人一定要彈去帽子上的灰塵，剛洗過澡的人一定要拍掉衣上的塵土。作為—個人，又有誰愿意讓自己的潔白之身受臟物的污染呢?我寧可跳進江水，葬身在魚腹之中，又怎能拿高潔的品德受濁世的污垢呢?”他于是作了《懷沙》賦。就懷抱著石頭，跳進汨羅江自殺了。

　　屈原死了以后，楚國有宋玉、唐勒、景差這類人，都愛好文學(xué)而因為擅長作賦被人稱贊;然而他們都只效法屈原的說話得體，委婉蘊藉，始終不能像屈原那樣敢于直言相諫。此后楚國的領(lǐng)土一天比一天縮小，幾十年后，終于被秦國滅亡。