要：本文認(rèn)為顧城詩歌的意象世界常用的表現(xiàn)手法：首先是象征隱喻法;第二是抽象變形法;第三是通感法;第四是物象疊合法;第五是物人轉(zhuǎn)換法;第六是因意取象法;第七是省略跳躍法。

　　顧城的詩，每讀一遍都有不同的感受。黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明。 正如這首《一代人》，短短的兩行詩句，卻清晰地勾畫了一群探索者的堅(jiān)定形象。我暗嘆詩人獨(dú)特的想象，呈現(xiàn)在我們面前的僅僅是十幾個(gè)字，字里行間卻還有著看似簡(jiǎn)單實(shí)為復(fù)雜的意象。在顧城的詩作中，人們總能找到一種與眾不同的感覺。

　　顧城詩歌的最大特點(diǎn)便是意象的呈現(xiàn)。而顧城詩歌的意象世界最常用的表現(xiàn)手法首先是象征隱喻法：這也是詩歌新藝術(shù)的中心，它打破了真實(shí)描寫和直抒胸臆的傳統(tǒng)表現(xiàn)手法，使詩人的抒情角度轉(zhuǎn)移，詩中的象征從表面看上去毫無聯(lián)系，也無所指，但深層卻有無窮的意蘊(yùn)，詩的感染力也就在于此，早期象征主義大師馬拉美反復(fù)強(qiáng)調(diào)(2)“詩只能暗示，如直呼其名，詩的享受便減去四分之三”。是的，詩的魅力不體現(xiàn)在直觀和如實(shí)地描繪，也不是在證明什么，它總是在暗示什么，象征性的加以啟迪也是現(xiàn)代詩的一個(gè)重要特點(diǎn)。象征手法與古典詩歌“由此至彼”，“言此意它”的比興手法極其相近，從根本上說，象征也是一種比興，或者比興是象征的一種表現(xiàn)手法，比是求詩的形象化，興是求詩的言外之意，所不同的是象征手法經(jīng)常巧妙地隱去被比事物，詩歌主題也就呈現(xiàn)了多義性。例如開頭出現(xiàn)的小詩《一代人》，它是由“黑夜”，“我”“黑色的眼睛”等感性形象構(gòu)成的意象組合，它們既有其本身的客觀意義，所代表的內(nèi)在含義又都超越了這些詞匯固有的客觀意義，加上題目的指示，因而具有了強(qiáng)烈的象征性，即“黑夜”象征置于那一代人心靈上的陰影，“眼睛”象征一代人探索的眼睛，雙是渴望光明的眼睛，而詩中的“我”則象征著一代人。由此我們能夠看出，詩歌象征的審美特性，實(shí)際上就是意象的一種內(nèi)在的美學(xué)特性。

　　第一，他致力于營(yíng)造自己的童話世界。他的詩總是以一個(gè)“任性的孩子”的固執(zhí)去憧憬美，去建造一座詩的、童話的花園，一個(gè)與世俗世界對(duì)立的彼岸世界，并以此來表現(xiàn)他對(duì)人類精神困境的“終極關(guān)懷”?？蓯鄣耐?、執(zhí)著的夢(mèng)幻是他的詩經(jīng)常表現(xiàn)的內(nèi)容。他的詩歌，如《在夕光里》通過兩個(gè)小孩天真活潑的戲耍，使純潔無暇的童心在夕陽的光照里像透明的水晶球一樣熠熠生輝，給人美麗的回味。

　　第二，他的童話世界總是十分遙遠(yuǎn)、渺茫。它表現(xiàn)了困惑之中的現(xiàn)代人對(duì)生命價(jià)值探詢的努力，或許也可以使惶惶無著的內(nèi)心暫時(shí)獲救，得到安頓。但是，這個(gè)精神的“憩園”并不牢固和安妥。因而，在顧城詩的謠曲般輕柔、寧靜、和諧的“童話”中，也存在騷動(dòng)與不安。顧城無疑意識(shí)到自己這種追求的孤獨(dú)，甚至無望，但絕不想輕易改變自己的信念，如詩作“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明”(《一代人》)。

　　第三，顧城的詩還善于捕捉瞬間印象，《雨行》、《泡影》、《遠(yuǎn)和近》等是這方面的代表作。特別是《遠(yuǎn)和近》：“你，/一會(huì)看我，/一會(huì)看云。//我覺得/你看我時(shí)很遠(yuǎn)/你看云時(shí)很近。”利用“你”、“我”、“云”三者之間客觀和主觀距離的反差，表現(xiàn)了由瞬間感受引起的人與人之間的隔膜、戒懼心理，以及人對(duì)自然的原始親近感。這既是對(duì)“文革”造成的畸形的人際關(guān)系的否定和批判，同時(shí)也可以看作是詩人對(duì)人類普遍存在著的孤獨(dú)感這一生存狀態(tài)的詩意概括。