2.主體與客體相互作用的過程包括以下環(huán)節(jié)()

　　A.確定實踐目的和實踐方案

　　B.通過一定的實踐手段把實踐方案變成實際的實踐活動

　　C.通過反饋和調節(jié)，使實踐目的、手段和結果按一定方向運行

　　D.通過改造主觀世界而支配客觀世界的運行

　　E.通過改造客觀世界而支配主觀世界的運行

　　3.馬克思主義認識論與唯心主義認識論的區(qū)別在于是否承認()

　　A.世界的可知性B.客觀事物是認識的對象

　　C.認識發(fā)展的辯證過程D.社會實踐是認識的基礎

　　E.認識是否經歷一個過程

　　4.實踐在認識中的決定作用表現(xiàn)在()

　　A.實踐提出了認識的課題

　　B.實踐創(chuàng)造出必要的物質條件和手段，使認識成為可能

　　C.實踐是認識的唯一來源

　　D.實踐是檢驗認識真理性的唯一標準

　　E.實踐使認識得以產生和發(fā)展

　　5.辯證唯物主義認為，認識是()

　　A.主體對各種認識要素的建構B.主體對客體的能動的反映

　　C.主體對客體信息的選擇D.主體對客體信息的加工

　　E.主體與客體的統(tǒng)一

　　6.能動的反映論與機械反映論的主要區(qū)別在于()

　　A.是否承認客觀事物和人的思想是認識的對象

　　B.是否承認檢驗認識真理性的標準是實踐

　　C.是否承認實踐在認識中的決定作用

　　D.是否承認認識是一個充滿矛盾的辯證過程

　　E.是否承認世界是可知的

　　7.“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質的力量只能用物質的力量來摧毀，理論一經群眾掌握，也會變成物質力量。”這一論斷的哲學思想是()

　　A.理論對實踐具有指導作用B.理論不能代替實踐

　　C.理論本身就是物質的力量D.理論的作用可以通過實踐表現(xiàn)出來

　　E.理論優(yōu)于實踐

　　8.“單憑觀察所得的經驗，是決不能充分證明必然性的。這是如此正確，以至于不能從太陽總是在早晨升起來判斷它明天會再升起。”恩格斯這段話的含義是()

　　A.感性認識有待于上升為理性認識B.感性認識具有局限性

　　C.事物的必然性與感性、經驗性毫無關系D.歸納方法不是萬能的

　　E.感性認識是不可靠的

　　9.真理原則和價值原則的區(qū)別是()

　　A.真理原則側重于主觀性，價值原則側重于主體性

　　B.真理原則側重于客體性，價值原則側重于主體性

　　C.真理原則說明認定活動的客觀制約性，價值原則表明人的活動的目的性

　　D.真理原則體現(xiàn)了人的活動中的統(tǒng)一性，價值原則體現(xiàn)了社會活動中的多樣性

　　E.真理原則側重于現(xiàn)實性，價值原則側重于理論性

　　10.對待馬克思主義，必須()

　　A.解放思想、實事求是、與時俱進、求真務實

　　B.堅持實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新

　　C.把馬克思主義作為進一步研究的出發(fā)點和供這種研究的方法，而不是教義

　　D.把馬克思主義作為永恒真理，只能堅持不能發(fā)展

　　E.既要堅持馬克思主義，又要發(fā)展馬克思主義

　　[多項選擇題答案]

　　1.AB　2.ABC　3.BD　4.ABCDE　5.ABCD　6.CD　7.ABD　8.ABD　9.BCD

　　10.ABCE

 　 三、辨析題

　　1.主體和客體就是主觀和客觀。

　　[答案要點]

　　這一觀點是不對的。主體與客體、主觀和客觀這兩對范疇之間有聯(lián)系，但不等同。

　　主觀指人的意識、認識、思維，客觀即事物的客觀存在，如自然界、人類社會等。主觀和客觀的關系相當于意識和物質、思維和存在的關系，主體和客體則是認識論范疇，主體是從事實踐和認識活動的人，客體指與主體發(fā)生聯(lián)系，進人主體認識和實踐范圍的客觀事物。

　　兩對范疇的聯(lián)系表現(xiàn)在：主體有主觀性，有意識和目的;客體首先是客觀存在，才能成為主體認識和改造的對象。

　　兩對范疇的區(qū)別在于：主體只有和客體相聯(lián)系才稱為主體，離開客體就無所謂主體。而客觀存在可以是不依賴于主觀、主體的?？陀^事物與客體是兩個有區(qū)別的范疇：客觀事物只有和主體發(fā)生聯(lián)系才成為主體的客體。當客觀事物尚未進人人的認識領域時，它還只是自在的客觀存在，并不是認識的客體。只有與認識的主體發(fā)生了對象性關系時，客觀事物才具有客體的意義;另一方面，認識的客體不一定是客觀事物。當人的認識活動指向人的精神活動時，認識的客體是精神客體。精神客體本身不屬于客觀事物。

　　2.“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者見仁，智者見智”，二者都是對客觀真理的否定。

　　[答案要點]

　　這一觀點是不對的。上述觀點不等同。所謂客觀真理是指人的認識中含有不依賴于人的客觀內容，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

　　“彼亦一是非，此亦一是非”是莊子的觀點，認為在“道”的高度去衡量，無所謂是非善惡。是相對主義真理觀，它否認真理的客觀性和檢驗真理有客觀標準。“仁者見仁，智者見智”是說對同一事物不同的人有不同的見解。這是由于人的認識主體對客體的能動反映，是主體和客體相互作用的結果。人的正確認識不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。而這些具有差別性的認識是否是真理以及在多大程度上是真理，應有實踐來檢驗。承認人的認識上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。

　　3.凡是親眼所見，親耳所聽都是直接經驗，是對客觀事物本質的、真實反映。

　　[答案要點]

　　這一觀點是不對的。親眼所見，親耳所聽是感性認識的感覺階段，是直接的感性經驗。由于認識主體和客體的局限性和特殊性，有些是對客觀事實的真實反映，有些則是不符合客觀事實的虛假反映或騙局。視覺和聽覺是感性認識，它們具有直接性、豐富性，但是它的缺點是直觀性和表面性，不能深人、全面地反映事物，有待于在感性經驗的基礎上，用科學態(tài)度加以分析，上升為理性認識，才能把握事物的本質。

　　該命題夸大感覺在認識中的作用，將感覺與事實相混淆，在理論上容易導致主觀唯心主義。

　　4.“人的思維是至上的，又是非至上的”。

　　[答案要點]

　　這一觀點是正確的。這是恩格斯論人類思維能力的辯證論斷。人類思維，按其本性、能力、使命和可能性來說，是能夠認識無限發(fā)展著的物質世界的，這是思維的至上性，即所謂的無限性和絕對性。但是，每一個人以至每一代人，由于受客觀事物及其暴露程度的限制，受社會歷史條件、實踐水平、主觀條件以及生命的有限性等各方面的限制，他們的行為又是非至上的，即有限的和相對的。思維的至上性和非至上性的矛盾是在無止境的人類世代更迭中不斷得到解決的。思維的至上性是在一系列非常不至上地思維著的人們中實現(xiàn)的，而一系列非常不至上的思維又體現(xiàn)著思維的至上性。否認思維的至上性，會走向相對主義和不可知論;否認思維的非至上性，就會走向思想僵化和絕對主義。

　　馬克思主義主張思維的至上和非至上的辯證統(tǒng)一。

　　5.認識是一個不斷反復和無限發(fā)展的過程。

　　[答案要點]

　　此觀點正確。一個正確的思想，往往需要經歷由實踐到認識、又由認識到實踐多次反復才能完成。這是受認識主體的限制和認識對象暴露程度的限制。首先，從客體上看，事物是復雜的，它的本質的暴露是一個過程。人的認識還要受歷史條件、科學技術條件、實踐水平和手段等因素的制約;其次，認識主體要受自身的局限性，受立場、觀點、方法、知識水平、經驗以至身體素質等等因素的制約，因此，對客觀事物特別是比較復雜的事物的認識，要經過實踐和認識的多次反復，不斷修正、補充、深化，才能形成正確的思想。

　　由于世界及其聯(lián)系和發(fā)展在空間和時間上是無限的，人的實踐的發(fā)展是一個過程，人的認識也必然是無限發(fā)展的過程。實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復以至無窮，每一循環(huán)的內容，都比較地進到了高一級的程度。