下面給大家?guī)?lái)一篇文章——漢服的禮儀起源故事 漢服禮儀知識(shí)。
從周朝開(kāi)始，漢服就具備了一系列完備的冠服制度，這個(gè)制度深深的影響了后世三千多年的服裝理念，漢服的剪裁、形制與中國(guó)古代的世界觀，“天圓地方”的天地觀相關(guān)，屬于“禮治”的一部分。漢服的基本特征是右衽、系帶、寬袖，又以盤領(lǐng)、直領(lǐng)等為其有益補(bǔ)充，每個(gè)朝代都有不同的款式，但其裁縫理念和民族特征不變，于日常生活相結(jié)合演變數(shù)百種樣式，但按形制劃分基本為三大類，“衣裳(cháng)”制、“通裁”制、“深衣”制。如今我們能看到的就有道袍、鶴氅、齊腰襦裙、齊胸襦裙、圓領(lǐng)袍、曲裾、玄端直裾等等。
有人認(rèn)為漢服的消亡是因?yàn)樗┲彪s，寬袍大袖，不適合日常勞作的需要。其實(shí)不然，漢服流傳千年，我們的祖先穿著它勞作了幾千年，何來(lái)不方便之說(shuō)?這其實(shí)上是一種因了解不夠而產(chǎn)生的誤解，一直以來(lái)漢服都分有居家勞作穿的日常款和在祭祀等隆重場(chǎng)合穿的禮服款，禮服通常莊嚴(yán)肅穆或者華麗飄逸，以追求美感為主，多是古代統(tǒng)治階級(jí)穿著，自然不太方便，但漢服有寬服大袖，也有窄袍短袖，如短褐就是古代勞動(dòng)人民勞作時(shí)的普遍穿著，并不會(huì)影響勞作，日常裙裝也只剛剛沒(méi)過(guò)腳踝，不會(huì)長(zhǎng)至曳地。
其次漢服的消亡并不是自然的，漢服消亡的元兇事實(shí)上是明末清初清軍入關(guān)后實(shí)行的“剃發(fā)易服”政策。1645年清軍進(jìn)入江南后，“剃發(fā)令”正式實(shí)行，當(dāng)時(shí)的執(zhí)行口號(hào)為：“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭。”頒布剃發(fā)令的同時(shí)還頒布“易服令”，漢族人民為保世代相承的傳統(tǒng)進(jìn)行了反抗，但受到了清政府的暴力鎮(zhèn)壓，最血腥的當(dāng)屬1645年發(fā)生的“嘉定三屠”。最終，漢服被滿清旗服取代，在后來(lái)民國(guó)的全盤西化、新中國(guó)的文革兩大“革新”之后，漢服才漸漸被大多數(shù)漢人遺忘。
漢服體現(xiàn)了漢民族的特色，曾經(jīng)是漢人的標(biāo)志，也是漢人的驕傲，如今又被漢人所遺忘，當(dāng)漢族在中國(guó)現(xiàn)代56個(gè)民族之中，除了身份證上一個(gè)“漢”，又從何能體現(xiàn)自己的民族性?不妨看看56個(gè)民族大合影的每一張照片上，當(dāng)其他55個(gè)民族都穿著自己的傳統(tǒng)服飾時(shí)，漢族穿的又是什么?是西裝，是T恤，或者是旗袍，照片上的漢族就像是一個(gè)沒(méi)有歷史，只存于現(xiàn)代的異類。縱觀當(dāng)今全球，漢族幾乎是唯一沒(méi)有自己傳統(tǒng)服飾的民族，或者說(shuō)不是沒(méi)有，而是不被絕大多數(shù)漢族所承認(rèn)，這不能不說(shuō)是一種悲哀。
今天，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化建設(shè)的推動(dòng)，越來(lái)越多的人開(kāi)始重視民族文化，提倡復(fù)興傳統(tǒng)文化的呼聲也日漸拔高，漢服作為民族文化的重要表現(xiàn)形式，也被人重新提起，自漢服運(yùn)動(dòng)開(kāi)始就有越來(lái)越多的漢服復(fù)興者致力于漢服的推廣和普及，這些人互相稱志同道合者為“同袍”，他們秉承著“華夏復(fù)興，衣冠現(xiàn)行;始于衣冠，達(dá)于博遠(yuǎn)”的口號(hào)，以漢服回歸為出發(fā)點(diǎn)，以復(fù)興華夏文化為終極目標(biāo)，喚醒漢族的民族意識(shí)，重拾漢族的民族自信，當(dāng)然這條路走得也并不順利。長(zhǎng)時(shí)間的文化斷層加之國(guó)人最開(kāi)始對(duì)其的普遍排斥讓很多“同袍”遭受了很多鄙夷和誤解，最開(kāi)始多數(shù)國(guó)人對(duì)于漢服的概念僅僅就是古裝，更有甚者在街上遇到了穿著漢服的同袍認(rèn)為這是韓服、和服。
和服最初借鑒與我國(guó)古代吳地漢服的樣式，后又融合隋唐時(shí)期漢服特點(diǎn)不斷演變發(fā)展，，和服最初是西方對(duì)日本傳統(tǒng)服飾的叫法，在日本至今有吳服的稱呼方式。而韓服則受中國(guó)明朝時(shí)期的漢服影響較大，不僅僅是日本和韓國(guó)，作為當(dāng)時(shí)亞洲地區(qū)的宗主國(guó)，中國(guó)的漢服對(duì)周邊國(guó)家都有或多或少的影響。所以和服、韓服、漢服本來(lái)就是同源一宗，不可否認(rèn)三者有著一定的相似性。
也有人認(rèn)為，漢族的傳統(tǒng)服裝就是旗袍、唐裝。但個(gè)人認(rèn)為，旗袍不能作為漢族的傳統(tǒng)服飾，旗袍由旗服改良而來(lái)，唐裝其實(shí)與唐朝其實(shí)也沒(méi)有關(guān)系，旗袍，唐裝都是充斥著滿族服飾特點(diǎn)的服裝，無(wú)法體現(xiàn)數(shù)千年來(lái)漢族的傳統(tǒng)文化，更不能作為漢族的標(biāo)志，但并不是因此就否定旗袍唐裝，因?yàn)檫@也是中華文化的一部分。有的人誤以為復(fù)興漢服就是要將漢服作為國(guó)服，需要強(qiáng)調(diào)的是，倡導(dǎo)復(fù)興漢服，復(fù)興漢文化絕不是復(fù)興“大漢族主義”，漢族的漢服與藏族的藏袍、滿族的旗服等都是平等的，就像56個(gè)民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的理念，平等也是漢服復(fù)興者的最終期望。
漢服不僅僅是一件失落已久的華服，更是漢民族失落已久的根基。理性的來(lái)說(shuō)，通過(guò)漢服，更多的漢人會(huì)去了解自己的民族，喚醒自己作為漢族的民族意識(shí)，感性的方面來(lái)說(shuō)，如此華美精致的衣裳，穿上它更能感受到作為漢家兒女的驕傲和自豪。那為什么復(fù)興漢文化要從漢服入手?因?yàn)槊褡宸b是一個(gè)重要的載體，可以在視覺(jué)層面上最直接的給一個(gè)民族認(rèn)同感，由表及里的作用是巨大的。換個(gè)說(shuō)法，如果服裝對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)無(wú)足輕重，那滿清為何不惜花費(fèi)數(shù)十年的時(shí)間，以大量漢人的生命為代價(jià)去脫下這件衣裳?所以說(shuō)，復(fù)興漢服勢(shì)必會(huì)帶動(dòng)起其他傳統(tǒng)文化的復(fù)興、道德禮儀的復(fù)興，這就影響了傳統(tǒng)文化的方方面面。漢服作為漢民族數(shù)千年智慧的結(jié)晶，承載的是漢族厚重的文化歷史，復(fù)興勢(shì)在必行。同時(shí)，復(fù)興不是復(fù)古，是“推陳
出新，革故鼎新”，是“取其精華，去其糟粕”，所以漢服在傳承和發(fā)展過(guò)程中，也需要經(jīng)過(guò)不斷改良。絲綢素有“纖維皇后”的美稱。用絲綢織制的服裝質(zhì)地輕薄、光滑柔軟、透氣性好、穿著舒適、飄逸瀟灑，是理想的夏季面料。絲綢因其獨(dú)特的魅力，千百年來(lái)備受人們喜愛(ài)。
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