下面介紹的是科學(xué)發(fā)展觀的歷史意義論文范文，希望對您有所幫助！

論文摘要：作為中國特色社會主義理論體系重要組成部分的科學(xué)發(fā)展觀，是當(dāng)代中國的馬克思主義。這個理論對發(fā)展科學(xué)社會主義有極其重要的理論意義;對發(fā)展中國家的現(xiàn)代化建設(shè)有深遠(yuǎn)的歷史意義;它將有利于世界的和平與發(fā)展，為全人類的文明進(jìn)步和幸福作出重大的貢獻(xiàn)。

論文關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀;人的自由全面發(fā)展;現(xiàn)代化;和平與發(fā)展

科學(xué)發(fā)展觀是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想既一脈相承又與時俱進(jìn)的科學(xué)理論，是當(dāng)代中國的馬克思主義。它不僅是振興中華、指導(dǎo)中國實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的行動指南，而且具有重大和深遠(yuǎn)的世界歷史意義。本文試從三個不同側(cè)面論述這一問題。

一、對發(fā)展科學(xué)社會主義理論的意義

科學(xué)發(fā)展觀在很多方面對科學(xué)社會主義都有新發(fā)展，這里我們只是從科學(xué)社會主義最核心、最本質(zhì)的方面加以概括。

科學(xué)社會主義從最廣義的意義上來說，就是馬克思主義。這里所說的科學(xué)社會主義就是從廣義的意義上來說的。它的最核心、最本質(zhì)的問題就是追求人的解放，是旨在使科學(xué)技術(shù)和社會生產(chǎn)力高度發(fā)展到足以消滅工農(nóng)、城鄉(xiāng)、腦力體力勞動三大差別，足以消滅階級對立和階級差別，從而使世界無產(chǎn)者和全人類都能免除繁重艱險的勞動，擺脫自然和社會任何形式的奴役，達(dá)到每個人都能全面自由發(fā)展，最終建立“自由人聯(lián)合體”。正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》所說：“代替那存在著階級和階級對立的舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”也就是說，馬克思、恩格斯是將社會主義、共產(chǎn)主義看作是人類必將進(jìn)入的一個更高級的文明階段，而這個文明階段的本質(zhì)就是一個更高級的、以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式。這就是科學(xué)發(fā)展觀所強(qiáng)調(diào)的“以人為本”的馬克思主義理論來源。

首先，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)“以人為本”，實(shí)質(zhì)上是對社會主義國家曾被一度扭曲過的社會主義價值原則的糾正。本來，1871年誕生的作為第一個工人階級國家政權(quán)的巴黎公社已經(jīng)在實(shí)踐中體現(xiàn)了“以人為本“的重要原則，其一，主要官員由人民普選產(chǎn)生并且隨時可以罷免;其二，官員的工資不得超過熟練工人。恩格斯曾經(jīng)指出：這是“防止國家和國家機(jī)關(guān)內(nèi)社會公仆變?yōu)樯鐣魅?rdquo;的“兩個可靠的辦法”?？墒呛髞砬疤K聯(lián)完全背離了巴黎公社的這兩大原則，實(shí)行各級黨政干部等級授職的任命制和高薪特權(quán)制。前蘇聯(lián)模式社會主義表面上有民主選舉，如選舉蘇維埃代表、黨代表等，實(shí)際上從上到下嚴(yán)密控制選舉，當(dāng)選者大多是上級領(lǐng)導(dǎo)精心挑選的意中人，所以當(dāng)選人大多衷心感激并且堅(jiān)決服從黨的領(lǐng)導(dǎo)人。各級黨政領(lǐng)導(dǎo)人大代表都是從上而下層層任命，所以只是仰承、投靠上級，不對下級和人民負(fù)責(zé)，并且形成特殊利益集團(tuán)。

實(shí)際上從20世紀(jì)30年代起，前蘇聯(lián)共產(chǎn)黨就自我培植了一個黨、政、軍高薪特權(quán)官僚集團(tuán)，僅從工資待遇來看，最高工資與最低工資在20世紀(jì)20年代中期大約相差十倍，到30年代中期擴(kuò)大到三十多倍，50年代中期又增至五十多倍，80年代初期猛增到一百多倍，因此，蘇共實(shí)際上搞的是“以官為本”。雖然赫魯曉夫執(zhí)政時還高喊過“一切為了人，為了人的幸福”。但這種口頭上標(biāo)榜“以人為本”，實(shí)際上實(shí)行“以官為本”的過度集權(quán)社會主義、官僚特權(quán)社會主義，難以進(jìn)行治本的自我改革，拖延到1991年，終于被廣大人民完全識破，并且被廣大人民拋棄了。新中國成立特別是進(jìn)入社會主義初級階段以后，中國也在人的問題上犯過嚴(yán)重錯誤，主要表現(xiàn)為，忽視基本人性、人的需要，只要是與“人”有關(guān)的問題而一概視之為資產(chǎn)階級的東西加以批判，甚至連我們黨所一再強(qiáng)調(diào)的革命的人道主義都被拋在了一邊，結(jié)果犯下了使人民內(nèi)部矛盾上升為敵我矛盾的嚴(yán)重錯誤。這理所當(dāng)然地引起了廣大人民群眾的強(qiáng)烈不滿。針對這種嚴(yán)重違背“以人為本”的錯誤，鄧小平同志20世紀(jì)90年代初，創(chuàng)造性地提出了社會主義本質(zhì)論，實(shí)際上已從價值目標(biāo)上把人的全面發(fā)展問題放在了重要位置上，因而在科學(xué)社會主義理論發(fā)展史上具有劃時代的意義。江澤民同志更是明確提出，促進(jìn)人的全面發(fā)展，“是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求。”這是對科學(xué)社會主義理論的一個重大貢獻(xiàn)。進(jìn)入新世紀(jì)新階段，胡錦濤同志所闡述的科學(xué)發(fā)展觀，更加直接、鮮明地提出“以人為本”的口號，要求我們黨按照立黨為公、執(zhí)政為民的要求，真正地去尊重人、體貼人、愛護(hù)人、關(guān)心人、幫助人，努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。這就標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨把馬克思主義關(guān)于未來社會“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”的價值追求已經(jīng)開始轉(zhuǎn)化為中國特色社會主義發(fā)展的應(yīng)有目標(biāo)和基本原則。這都體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨“執(zhí)政為民”的本質(zhì)，因而有著重大意義。

其次，“以人為本”主張不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治、文化權(quán)益。馬克思說過：“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個歷史活動。”在現(xiàn)階段，堅(jiān)持以滿足人民群眾的需要為最高宗旨，這是“以人為本”的基本要求。我國當(dāng)前社會所處的是社會主義初級階段。任何社會形態(tài)，都是生活在這個社會中的人的形態(tài)的外化。從社會主義初級階段出發(fā)，就是從這個階段上的人出發(fā)。生活在我國社會主義初級階段的人，既是改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)，又是改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的歸宿。這就必須把滿足人的需要作為我們一切工作的最高準(zhǔn)則，一切依靠人、一切為了人?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)社會全面、協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展，核心是“以人為本”。這里的“以人為本”，在一定的意義上也就是為了人在經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益方面的需要。

第三，改革是為了解放和發(fā)展生產(chǎn)力，說到底，我們從事中國特色社會主義偉大事業(yè)，解放和發(fā)展生產(chǎn)力的最終目的也就是為了人的解放。舊的社會體制束縛人性的發(fā)展，壓抑人們的積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。我們只有選擇符合人的本性的社會體制，才能充分發(fā)揮人的首創(chuàng)和革命精神。雖然我們現(xiàn)在已經(jīng)取得了舉世矚目的成就，但是“我國仍處于社會主義初級階段的基本國情基本沒有變，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾這一社會主要矛盾沒有變。”如何解決這一主要矛盾，當(dāng)然還是要靠改革。改革，我們就必須要選擇符合人的本性的社會體制和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的目標(biāo)模式等。這同樣是由現(xiàn)階段的人性所決定的，完全可以由人本主義原理加以說明。

第四，我們今天的改革已經(jīng)處于攻堅(jiān)階段。改革的深入發(fā)展，必定要調(diào)整人們的利益關(guān)系。利益關(guān)系的調(diào)整，都存在著一個社會承受限度的問題。如果忽視人們生活的基本需要，超越人們的承受能力，它必定是行不通的。當(dāng)前，如何消除貧富過于懸殊，走共同富裕的道路，如何解決貧困群體的生活困難等問題，已成為社會的一大熱點(diǎn)問題。這些問題如果得不到妥善處理，就會影響社會穩(wěn)定?？茖W(xué)發(fā)展觀對科學(xué)社會主義理論的這一新發(fā)展，體現(xiàn)了人本關(guān)懷和文明進(jìn)步的新思想和新觀點(diǎn)。它表明，人的進(jìn)步，才是人類文明的進(jìn)步;人的發(fā)展，才是人類社會最根本的發(fā)展。這對于其他社會主義國家和將來走上社會主義道路的其他國家，尤其是不發(fā)達(dá)國家，都有可供借鑒之處。