【禪法傳說】

　　最初東漢明帝時，明帝在一個夜深人靜的夜晚，夢見了金色的神人，像金色的鳥兒在宮里飛來飛去，這一晚明帝的夢異常清晰。第二天上朝，明帝就把這些講給大臣們聽，大家不知道如何回答，一個名叫傅毅的大臣站出來說，這金色的神人應該就是西方的佛。

　　皇帝于是決定派人前往西域尋求佛法。跟隨漢朝使節(jié)來華的是印度高僧攝摩騰和竺法蘭，還有一大批佛經(jīng)佛像。印度僧人和佛經(jīng)佛像是由白馬馱來的，白馬為佛教的東來作出了卓越貢獻，佛教在華夏這片古老的土地上生根發(fā)芽、茁壯成長。

　　漢明帝敕于洛陽西雍門外建白馬寺供二人譯經(jīng)。白馬寺是中國有史以來的第一座佛寺。唐朝詩僧靈澈的詩句“經(jīng)來白馬寺，僧到赤烏年”說的就是佛教初到白馬寺，到三國年間在南方發(fā)揚光大。

　　在白馬寺生活的攝摩騰、竺法蘭抬起頭來，悠然望見東南方有高山聳峙，煙云出于其間，于是奏請明帝，派人陪同他們?nèi)ツ抢锪韺で屐o之地建造僧剎。高僧一行有緣踏上了嵩岳福地。

　　太室山南麓有一狹長的山間谷地，林壑生涼，流泉成響。東面有兩峰并立，其間空闕如門，當?shù)厝酥^之嵩門。每逢中秋，山民們于暮色之中，焚香靜坐，以待月出。須臾，一輪明月從嵩門間冉冉升起，銀光瀉于空谷，萬籟凝于石崖。此景謂“嵩門待月”，乃嵩岳第一勝境。

　　兩位高僧佛心為之所動，決定在這里“面南嶺，建經(jīng)臺;倚北阜，筑講堂;傍危峰，搭方丈;鄰浚流，立僧房”。寺成于東漢永平十四年，即公元71年，漢明帝敕名“東都大法王寺”，晚于白馬寺三年，這是中國第二座佛教寺院。

　　漢明帝篤信佛教，大法王寺建成后，由于嵩山地處京畿，往來方便，明帝及隨從官員多次親臨道場，聽經(jīng)拜佛。明帝還下令，新任命的官員，不論職位高低，都必須到大法王寺聽經(jīng)學法后方可上任。攝摩騰、竺法蘭于這座中土寶剎“對千年之喬木，納萬代之芬芳”，凝思靜慮，譯經(jīng)布道。繼永平十一年他們在白馬寺完成中國第一部漢譯佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》后，又于嵩山大法王寺陸續(xù)譯出幾種小乘佛教的早期經(jīng)典。

　　佛教猶如一粒從西方飄來的種子，首先在嵩洛之間扎下了根。

　　東漢末年，大乘佛教傳入嵩洛。“乘”是乘載，小乘佛教說的是自我解脫，大乘佛教講的是普渡眾生。除了目的有差異，在修行方式上，大乘也比較簡單。隨著大乘佛經(jīng)傳入，佛教的影響開始波及民間。三國時期，嵩洛間出了中國佛教史上第一個正式受戒出家的漢族僧人，他就是朱士行。

　　出生于嵩山南麓潁川的朱士行，在嵩洛出家之后，以弘傳佛教大法為己任，專心于佛教理論的研究。當時風行的大乘經(jīng)典尚質簡約，很多觀點實際上沒有講清楚。他因此“誓志捐身，遠求大本”，于魏甘露五年從嵩洛出發(fā)，開始他的西行求法壯舉。

　　在于闐，朱士行抄取了九十品《般若經(jīng)》梵文本，于西晉太康三年遣弟子弗如檀等十人護送經(jīng)卷回洛陽。十年之后，由精通梵漢兩語的天竺僧人竺叔蘭和學識淵博的西域僧人無羅叉兩人譯出，稱《放光般若經(jīng)》，共二十卷。

　　當《放光般若經(jīng)》在漢地大為風行之時，朱士行仍在于闐，最后以八十歲高齡為求法而客死他鄉(xiāng)?！读焊呱畟鳌氛f他死時有異相，火化后，“薪盡火滅，尸猶能全”，后念誦咒語，骨架才散碎，其弟子們聚骨造塔以供養(yǎng)。北魏太和二十年，即公元496年，少室山北麓五乳峰下寂靜的山林中矗立起一座寺院，這便是日后聲名顯赫的少林寺。少林寺是北魏孝文帝元宏為安頓印度僧人跋陀住錫傳教而興建的。但少林寺的名揚天下，卻緣于另一位印度高僧菩提達摩。

　　少林寺落成三十多年后，即北魏孝昌三年，菩提達摩不辭艱辛，從南天竺國渡海來到東土，開始了禪宗在中華大地上的傳播。

　　人們說起禪宗時，往往會用一派“本地風光”來表達對禪宗的印象。佛教的文化淵源在印度，而禪宗是獨具中國特色的佛教宗派，它的文化淵源在嵩山，在被譽為“禪宗祖庭”的少林寺。

　　達摩首先到了金陵，一月之后來到永寧寺，只見那九級浮屠“金盤炫日，光照云表;寶鐸含風，響出天外;歌詠贊嘆，實是神功”，自稱活了一百五十歲，周游列國，從未見過如永寧寺這般精美的寺院。于是，達摩口唱南無，合掌贊美不停，已經(jīng)將心許與嵩洛。

　　離開永寧寺，達摩來到幾十里外的嵩山少林寺，落跡于此，終日面壁。面壁似乎是一種追根溯源，也似乎是一種等待良機。

　　這時候嵩山有位名叫神光的僧人，聽說達摩大師住在少林寺，于是前往拜謁。

　　達摩面壁端坐，不置可否。神光沒有氣餒。他暗自思忖：“古人求道，無不歷盡艱難險阻，忍常人所不能忍。古人尚且如此，我有何德何能?當自勉勵!”時置寒冬臘月，紛紛揚揚飄起漫天大雪。夜幕降臨，神光仍在寺外站立不動，天明積雪已沒過他的雙膝。達摩這時才開口問道：“你久立雪中，所求何事?”神光淚流滿面說道：“只愿和尚慈悲，為我傳道。”達摩擔心神光只是一時沖動，難以持久，略有遲疑。神光明白達摩心思，就取利刃自斷左臂，置于達摩面前。達摩于是就留他在自己的身邊，并為他取名慧可。少林寺內(nèi)的立雪亭，便是為紀念慧可斷臂求法的事跡而建。

　　達摩禪師以四卷《楞伽經(jīng)》授予慧可，慧可就是日后禪宗在東土的第二代祖師，自此，禪宗在中國有了傳法世系。

　　禪宗在其誕生地印度沒有成宗，卻在傳入嵩洛后，成為中國佛教延綿不斷的主流宗派。禪宗流傳久遠的重要原因之一，是其教義和修行方法的簡單易行。教內(nèi)傳法的過程中難免會產(chǎn)生教條化、形式化的弊端，只重考據(jù)文字而不重把握精神，會喪失教義的靈魂。針對這種偏頗的傾向，禪宗提出了“教外別傳，不立文字，直指人心、見性成佛”的宗旨。所謂“教外別傳”，是指在教典以外別有一種教義的傳授方法。禪宗的簡易性，便體現(xiàn)在“見性成佛”的主張上。

　　禪是“靜慮”，佛教稱安靜地深思為禪定。達摩提出一種新的禪定方法，否定了印度佛教那一套修行的階梯層次和累世修行，主張人人都具有佛性也就是“本性”，人人都先天地具有成佛的智慧也就是“菩提”，人人都能夠通過覺悟佛性而成為佛，盡管何時豁然大悟難以料定。眾生之所以未能成佛，是因為對自身的本性沒有覺悟。一旦“撥開迷霧見青天”，明心見性，自性就是佛，把佛變?yōu)榕e目常見的平常人。

　　禪宗傳到唐代，六祖惠能提出頓悟的主張，連坐禪也免了，認為頓悟并不要求離開現(xiàn)實生活，“舉足下足，長在道場，是心是情，同歸性海”，“提水砍柴無非妙道”，在日常勞動生活中都可以頓悟成佛。少林功夫便起源于僧人的日常生活。相傳跋陀的弟子慧光十二歲時，能在井欄上反踢毽子五百下。在井欄上踢毽子是很危險的，功夫不到家就可能跌落井中。少林功夫的許多招式都是僧人們受日常勞作如挑水、掃地、打柴、燒火動作的啟發(fā)加工提煉而成的。最高深的功夫其實也是最普通的功夫。

　　被譽為少林功夫之源的《易筋經(jīng)》，記載的就是一種疏通人體經(jīng)脈從而強筋壯骨的功夫。菩提達摩采用壁觀的方法參禪，長期靜坐，困倦是難免的，要時常起來活動筋骨。相傳達摩走后，少林僧人在洞中發(fā)現(xiàn)了一個鐵盒，盒上沒有鎖，卻打不開。聰明的僧人用火一烤，鐵盒便開了，原來鐵盒被蠟封住，以防水汽侵蝕。鐵盒中有兩部書，一本是《易筋經(jīng)》，另一本叫《洗髓經(jīng)》，都是用梵文寫的。

　　當時，少林寺里真正懂梵文的只有二祖慧可?；劭砂选兑捉罱?jīng)》留在少林，自己拿著《洗髓經(jīng)》去云游天下。

　　寺中也有一些對梵文一知半解的僧人，你翻他譯，依法修煉，以致后來少林功夫多如牛毛。后來，有位僧人帶著《易筋經(jīng)》去峨眉山，見到了天竺僧人般剌密諦。在般剌密諦的幫助下，《易筋經(jīng)》才有了中文版。慧可云游歸來，帶回了他自己翻譯的《洗髓經(jīng)》。大家兩相比較，才發(fā)現(xiàn)《易筋經(jīng)》和《洗髓經(jīng)》原來是一體的。自《易筋經(jīng)》問世，少林僧人坐禪與習武已是密不可分了。

　　以上就是嵩山少林寺旅游攻略為大家?guī)淼穆糜钨Y訊，相信你已經(jīng)有所了解了，有興趣的朋友抽個時間去看看一看這久負盛名的佛教寺院吧。