西方哲學史是歐洲哲學的歷史，從公元前6世紀的古希臘哲學到西方現代哲學的發(fā)展史。今天和大家分享一下西方哲學史讀后感范文，一起來看看吧。

　　西方哲學史讀后感(一)

　　讀梯利版《西方哲學史》，這是我繼斯通普夫版《西方哲學史》和羅素版《西方哲學史》后讀過的第三部西方哲學史著作。與那兩部相比，我更喜愛梯利版，原因有二:其一，雖然梯利也不免有西方學者所普遍擁有的“自我中心優(yōu)越感”(他們總是認為西方思想史的發(fā)展是最完善、最系統(tǒng)的，進而很少認真明白世界其他地方思想發(fā)展史的狀況，因此，作為熟悉中國思想發(fā)展史的我來說，從他們的語言表述中，總有觀井底蛙語之感、之憾)，但從該書整體編寫來看，是我讀過的線索最為清晰，表述最為客觀的哲學史書;其二，哲學本身是一門需要爭論的學問，作者作為一名現代的哲學學者，卻能夠盡可能地不站在自己的立場進行評論，而是使用歷史上不一樣哲學家的觀點，以歷史客觀背景為基礎，進行哲學家之間的對話，這樣的寫作風格，頗具“信史”之功，讀來也讓我收獲頗豐。

　　閑言少敘，直接說說我的讀后感吧：

　　1。從作者的哲學史脈絡中，能夠真切地看到思想的發(fā)展不是斷裂的，是一脈相承和不斷融合、折中、反動的結果，有理、有據、有節(jié)，讓我一下子將西方哲學發(fā)展的歷史梳理個透徹明白。梳理清楚后才真正發(fā)現，思想的發(fā)展原來才是世界發(fā)展的真正推動力呀!

　　2。把握住西方哲學史發(fā)展脈絡后，才真正明白了哲學所關注的三個問題及關注這三個問題的原因：

　　西方哲學史讀后感。哲學關注三個問題及原因是：

　　一、“根源”問題：宇宙、世界、人、“一切的一切”的根源是什么?!(形而上學、宇宙論問題)只有明白了這個問題，才有機會和信心明白其他問題。

　　二、獲得“根源”答案的方法：人如何才能知道“根源”問題的答案呢?(知識論、邏輯學問題)只有運用所謂合理、所謂理性的方法，才有機會和信心明白“根源”，進而明白其他問題。

　　三、人的問題：“人”作為我們自認為的萬物之首到底是什么?就應怎樣過?(生理學、心理學：“從個體的角度明白，到底是什么?就應怎樣過?”倫理學、政治學：“從群體的角度明白，到底是什么?就應怎樣過?”)(人生論問題)人的問題才是哲學中最難、最核心的問題!

　　3。透過哲學史的閱讀，讓我明白了人類思想史上的大體發(fā)展脈絡，并且根據這個脈絡總結和大膽預測如下：

　　從歷史的角度看，人類思想史大體已經經歷了四個發(fā)展階段：

　　階段一：人類歷史發(fā)展過程中，在有潛質進行哲學思考之前，將自己的意識形態(tài)訴諸于“宗教”(前軸心時代);

　　階段二：隨著人類的進步，人類開始運用自己的理性，發(fā)展屬于自己的“哲學”(軸心時代的思想家們創(chuàng)立了哲學基本體系，包括宇宙論、人生論、知識論);

　　階段三：由于人們很難運用自身的理性解決所有問題，因此，在軸心時代之后直至貫穿整個中世紀，人們都在試圖用人類的理性去證明宗教神學的意志，并將著力點重點放在了“對形而上學問題的探索上”;

　　階段四：隨著人類思想意識的提高，人們發(fā)現人類很難運用理智解決意志問題，因此，人類開始將哲學與神學分離，開始運用自己的理性、懷疑和反叛意識，將人類從對神的思考拉回到對人、對世界的思考上，近代哲學肇始于此，在近代哲學中，人類的思想意識形態(tài)之因此有了很大進步，源自于人類更加“務實”，同時，也使用了更加“務實”的思考方法?？偟膩砜?，近代哲學的著力點放在了“獲得‘根源’答案的方法，即知識論上”，人類綜合了亞里士多德的演繹法，又補充了培根、穆勒的歸納法，還加上了更為現代的新方法(當代數理邏輯家對傳統(tǒng)邏輯的背離)，從而使得人類有了飛快的進步;