3. 怎樣理解無產(chǎn)階級(jí)專政和社會(huì)主義民主 答：無產(chǎn)階級(jí)專政和社會(huì)主義民主是科學(xué)社會(huì)主義的核心內(nèi)容。堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)專政是建立和發(fā)展社會(huì)主義 的政治保證。建設(shè)高度的社會(huì)主義民主，是工人階級(jí)執(zhí)政黨為之奮斗的崇高目標(biāo)和根本任務(wù)。 無產(chǎn)階級(jí)專政思想的誕生，是馬克思主義科學(xué)思想體系形成的重要標(biāo)志之一。無產(chǎn)階級(jí)專政是人類社會(huì)國(guó) 家發(fā)展史上的偉大飛躍，它是人類社會(huì)最后的也是最進(jìn)步的新型國(guó)家政權(quán)。無產(chǎn)階級(jí)專政就是工人階級(jí)領(lǐng) 導(dǎo)全體勞動(dòng)者，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，在人民內(nèi)部實(shí)行民主和對(duì)敵人實(shí)行專政，以消滅剝削`消滅階級(jí) 為使命的新型國(guó)家政權(quán)。 社會(huì)主義民主是人類社會(huì)最高類型的民主。與以剝削階級(jí)占統(tǒng)治地位的社會(huì)的少數(shù)人的民主在性質(zhì)上根本 不同，社會(huì)主義民主是絕大多數(shù)人的民主，他的本質(zhì)是人民當(dāng)家作主。

　　無產(chǎn)階級(jí)專政是建設(shè)社會(huì)主義民主的需要。列寧曾經(jīng)把無產(chǎn)階級(jí)專政又稱作“無產(chǎn)階級(jí)民主制”，就是突 出其發(fā)展民主的只能。隨著專政只能的逐漸縮小，民主職能逐步擴(kuò)大，社會(huì)主義民主政治得到充分發(fā)展， 最后作為國(guó)家制度的民主也將歸于消亡。

　　4. 社會(huì)主義首先在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家取得勝利的歷史必然性

　?、俳?jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家可以先于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義，是由革命的客觀形勢(shì)和條件所決定 的，社會(huì)的基本矛盾是通過革命實(shí)現(xiàn)的。在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家，社會(huì)矛盾特別精銳，出現(xiàn)很好的革 命形勢(shì)，以及革命的主觀條件的成熟，使這些經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家率先進(jìn)入社會(huì)主義。

　?、诮?jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家可以先于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義，并不違背生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn) 力狀況的規(guī)律，一定的社會(huì)形態(tài)的總是建立在一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平上，但是在社會(huì)歷史的發(fā)展的了，某 個(gè)階段，又會(huì)出現(xiàn)參差不齊、相互交錯(cuò)的現(xiàn)象。在一定條件下，不變更生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力就不能發(fā)展的情況 下，生產(chǎn)關(guān)系的變更就成為主要的決定方面。 總之，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家率先進(jìn)入社會(huì)主義，也是歷史發(fā)展規(guī)律作用的結(jié)果。

　　5。為什么說社會(huì)主義事業(yè)不能離開馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)?加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)的重要意義是什么? 馬克思主義政黨是工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，是在馬克思主義指導(dǎo)下為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的黨。代表廣大人民 的根本利益，為人民群眾謀利益是無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本宗旨。社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)，是崇高而偉 大的事業(yè)，是需要無產(chǎn)階級(jí)長(zhǎng)期奮斗的事業(yè)，也是需要?jiǎng)訂T廣大人民群眾參與的事業(yè)。完成這一偉大的事 業(yè)，需要在思想、政治和組織方面強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)。無產(chǎn)階級(jí)政黨是按照民主集中制原則組織起來的、以科 學(xué)理論為指導(dǎo)，能夠結(jié)合實(shí)際條件制定正確的路線、方針、政策的黨，是能夠組織、動(dòng)員人民群眾的黨， 是社會(huì)主義革命和 社會(huì)主義建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，是實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)歷史使命的根本保證。無論任何時(shí)期，無產(chǎn) 階級(jí)事業(yè)都不能離開馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)。 先進(jìn)性是馬克思主義政黨的本質(zhì)屬性，是馬克思主義政黨的生命所系，力量所在。保持馬克思主義政黨的 先進(jìn)性是馬克思主義政黨自身建設(shè)的根本任務(wù)和永恒主題。只有加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)，才能保持黨的無產(chǎn) 階級(jí)先鋒隊(duì)性質(zhì)，保證黨始終與時(shí)代發(fā)展同步伐，保證黨始終與人民群眾共命運(yùn)，使黨的理論和路線方針 政策不斷與時(shí)俱進(jìn)，使黨的全部工作始終符合實(shí)際和社會(huì)發(fā)展規(guī)律，保證黨始終引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，具有 蓬勃生機(jī)和旺盛活力。

　　第七章

　　1、在對(duì)未來理想社會(huì)的認(rèn)識(shí)上，馬克思主義經(jīng)典作家與空想社會(huì)主義者有何本質(zhì)區(qū)別? 無論托馬斯的《烏托邦》、康帕內(nèi)拉的《太陽城》，還是圣西門的“實(shí)業(yè)制度”和歐文的“和諧公社”， 它們都向我們描繪了一個(gè)沒有剝削壓迫和社會(huì)不平等現(xiàn)象的理想社會(huì)形態(tài)，但是，在對(duì)未來社會(huì)理想的認(rèn) 識(shí)上，馬克思主義經(jīng)典作家與空想社會(huì)主義之間存在著本質(zhì)的區(qū)別。

　　第一，馬克思主義經(jīng)典作家把未來社會(huì)理想建立在唯物史觀的基礎(chǔ)之上，而空想社會(huì)主義者則將其建 立在唯心史觀之上。恩格斯曾經(jīng)指出，空想社會(huì)主義者和十八世紀(jì)的啟蒙學(xué)者一樣，他們把對(duì)未來社會(huì)的 構(gòu)想建立于所謂“永恒真理”、“永恒正義”和“基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)”的理性原則之上。 而馬克思主義經(jīng)典作家則在分析資本主義基本矛盾的基礎(chǔ)上，把對(duì)未來社會(huì)的理想牢牢地構(gòu)筑于唯物史觀 的基地之上。 第二，馬克思主義經(jīng)典作家把社會(huì)主義代替資本主義看成一個(gè)歷史的必然過程，這一過程是由資本主義社 會(huì)的內(nèi)在矛盾決定的，它反映了社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。但是，空想社會(huì)主義者則把未來理想社會(huì)看成是某 些“天才人物”的創(chuàng)造發(fā)明，因而純粹是一種偶然的現(xiàn)象。 第三，馬克思主義經(jīng)典作家歷來認(rèn)為，未來社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)建設(shè)是由未來的社會(huì)實(shí)踐決定的， 我們只能對(duì)未來的社會(huì)作大致的構(gòu)想，而且這些構(gòu)想也要不斷接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。但是，空想社會(huì)主義者卻 從主觀愿望出發(fā)，為未來理想社會(huì)制定了一個(gè)極其細(xì)致詳盡的藍(lán)圖，正如恩格斯所說的，這樣的藍(lán)圖“越 是制定得詳盡周密，就越是要陷入純粹的幻想。”

　　2、共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)是歷史的必然，為什么又要人們?nèi)ヅψ非?既然共產(chǎn)主義的最終實(shí)現(xiàn)是個(gè)漫長(zhǎng)的 過程，為什么又說“共產(chǎn)主義渺茫”論是錯(cuò)誤的?請(qǐng)用馬克思主義的辯證觀點(diǎn)予以正確解答。

　　(一)共產(chǎn)主義的歷史必然性問題

　　(1)共產(chǎn)主義的歷史必然性問題，是馬克思恩格斯共產(chǎn)主義思想中一個(gè)首要的基本問題。馬克思恩格斯對(duì) 這個(gè)問題的論證，主要是從歷史考察、現(xiàn)實(shí)分析和價(jià)值判斷等三個(gè)方面展開的。 從歷史考察來看，共產(chǎn)主義的產(chǎn)生，是人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。人類社會(huì)是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過 程。共產(chǎn)主義作為一個(gè)更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)，它的產(chǎn)生，是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)所決定的。生產(chǎn)力的不斷發(fā)展， 必然要引起生產(chǎn)關(guān)系的變化;生產(chǎn)關(guān)系的變化，必然要導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的變革。人類社會(huì)各個(gè)形態(tài)的依次交 替，都體現(xiàn)了這樣的規(guī)律。除此之外，在人類社會(huì)發(fā)展過程中，前一個(gè)社會(huì)形態(tài)發(fā)展，也都為后一個(gè)社會(huì) 形態(tài)的產(chǎn)生奠定著基礎(chǔ)，創(chuàng)造著條件。由此可以看到.封建社會(huì)的發(fā)展，為資本主義的產(chǎn)生，創(chuàng)造了條件， 資本主義的發(fā)展也為共產(chǎn)主義的產(chǎn)生創(chuàng)造了新的條件。資本主義是共產(chǎn)主義的母體，它創(chuàng)造的發(fā)達(dá)的社會(huì) 生產(chǎn)力，孕育出的新社會(huì)因素，形成的世界性普遍交往，帶來的思想觀念的解放，使共產(chǎn)主義的產(chǎn)生有了 必要的經(jīng)濟(jì)文化基礎(chǔ)。 從現(xiàn)實(shí)分析來說，資本主義的基本矛盾，決定了資本主義的必然走向。資本主義生產(chǎn)與以往一切生產(chǎn)活動(dòng) 相比，有一個(gè)顯著不同的特點(diǎn)，這就是生產(chǎn)的社會(huì)化。馬克思恩格斯看到，生產(chǎn)的社會(huì)化已經(jīng)使生產(chǎn)資料 成為勞動(dòng)者共同使用的生產(chǎn)資料，生產(chǎn)過程開始實(shí)行統(tǒng)一的組織和管理，產(chǎn)品面向社會(huì)的需要。但生產(chǎn)資 料以及勞動(dòng)成果卻依然掌控在私人手里，這就造成了資本對(duì)勞動(dòng)的剝削，產(chǎn)生階級(jí)對(duì)立。而國(guó)家又站在經(jīng) 濟(jì)生活之外，不干預(yù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，生產(chǎn)的無政府狀態(tài)也導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻繁發(fā)生。因此，用共產(chǎn)主義代替 資本主義，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)管理的社會(huì)化，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料和產(chǎn)品的社會(huì)占有，就成為生產(chǎn)社會(huì)化的內(nèi)在要求。在 資本主義發(fā)展過程中，生產(chǎn)力的發(fā)展也迫使資本主義生產(chǎn)關(guān)系作出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整與改變，資本通過股份制的 方式由個(gè)人手里也逐步開始向集體、向社會(huì)、向國(guó)家轉(zhuǎn)移，以適應(yīng)生產(chǎn)社會(huì)化的要求。馬克思恩格斯認(rèn)為， 這種轉(zhuǎn)移還沒有從根本上改變資本主義的性質(zhì)，但卻印證著生產(chǎn)資料的社會(huì)占有是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn) 移的必然趨勢(shì)。 從價(jià)值判斷上來說，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)，是人類社會(huì)不斷進(jìn)步的內(nèi)在要求。消滅階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫，實(shí)現(xiàn) 社會(huì)的公正平等、民主自由，文明和諧，促進(jìn)入的全面發(fā)展，這是人類社會(huì)始終不渝的普遍追求。共產(chǎn)主 義主張消滅階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫，消除階級(jí)對(duì)立和社會(huì)貧富分化，使每一個(gè)人的尊嚴(yán)都能得到維護(hù)，使每 一個(gè)人的權(quán)利都能得到保障，使每一個(gè)人的發(fā)展都能充分實(shí)現(xiàn)，正是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步要求的體現(xiàn)。

　　(2)試圖用規(guī)律的必然性否定人在社會(huì)發(fā)展中的能動(dòng)作用，否定人們可以按照客觀規(guī)律去改變世界，是真 正的馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法相對(duì)立的。馬克思主義認(rèn)為，共產(chǎn)主義代替資本主義是歷史發(fā)展的必 然規(guī)律，我們可以發(fā)現(xiàn)和掌握規(guī)律，并按照客觀規(guī)律進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。在改造世界的過程中，人并不是被動(dòng) 的受制于規(guī)律，而是一個(gè)能動(dòng)的過程。 綜上所述：一方面，共產(chǎn)主義理想雖然遠(yuǎn)大，但是并不神秘。它是在對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上設(shè) 立的發(fā)展目標(biāo)，是以人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律以及資本主義社會(huì)的基本矛盾發(fā)展為依據(jù)的。其一、共產(chǎn)主義理想 是能夠?qū)崿F(xiàn)的社會(huì)理想;其二、共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)是歷史規(guī)律的必然要求。另一方面，人類歷史上，對(duì) 美好生活和理想社會(huì)的向往和追求源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。但歷史證明，以往的任何階級(jí)都不可能實(shí)現(xiàn)消滅剝削和壓迫 的社會(huì)理想。隨著人類歷史進(jìn)入資本主義社會(huì)，隨著無產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展壯大和走上歷史舞臺(tái)，人類追求和實(shí) 現(xiàn)美好理想社會(huì)的使命歷史地落在了無產(chǎn)階級(jí)的身上。其一、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是無產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)的最終目 標(biāo);其二實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是全人類解放的根本體現(xiàn)。

　　(二)共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程 共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，這是因?yàn)椋?/p>

　　1、共產(chǎn)主義最高理想，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)充分發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。共產(chǎn)主義社會(huì)將是物 質(zhì)財(cái)富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個(gè)人自由而全面發(fā)展的社會(huì)，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)充分發(fā)展 和高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。人類社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐表明，要實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)是一項(xiàng)艱巨而長(zhǎng)期的任務(wù)，這 就決定了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義必然是一個(gè)非常漫長(zhǎng)的歷史過程。我們不可能為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)制定一個(gè)固定的時(shí) 間表，也不可能為它的發(fā)展設(shè)計(jì)一個(gè)固定的模式。

　　2、共產(chǎn)主義制度的發(fā)展和完善是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程。首先，從社會(huì)發(fā)展規(guī)律看，任何新舊社會(huì)制度的更 替，都要經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程。其間必然要經(jīng)過激烈的復(fù)辟和反復(fù)辟的反復(fù)斗爭(zhēng)。封建社會(huì)代替奴隸 社會(huì)用了上千年的時(shí)間，經(jīng)歷了無數(shù)次的反復(fù)和斗爭(zhēng)。資本主義代替封建主義也非一帆風(fēng)順，從 1640 年英 國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命算起，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)和封建王朝進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá) 130 多年復(fù)辟與反復(fù)辟的斗爭(zhēng);1789 年法國(guó)資 產(chǎn)階級(jí)革命勝利后，也經(jīng)過三次封建王朝復(fù)辟，用了 86 年，資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)才穩(wěn)定了局面。從典型的資本主 義國(guó)家——英國(guó)出現(xiàn)，到 1871 年德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命，前后經(jīng)過 220 多年的較量，在世界范圍內(nèi)資本主義戰(zhàn) 勝封建主義才成為定局。即使這樣，至今某些國(guó)家仍然存在著封建制度。一種剝削制度代替另一種剝削制 度尚且需要經(jīng)歷如此漫長(zhǎng)的歷史過程，新生的共產(chǎn)主義要同已高度發(fā)展和成熟的資本主義進(jìn)行較量與斗爭(zhēng)， 取得徹底勝利，并最終消滅剝削制度，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，就必然更加復(fù)雜和艱巨，必然要經(jīng)受多方面的挑戰(zhàn) 和嚴(yán)峻考驗(yàn)，這是不言而喻的。其次，從社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律看，生產(chǎn)關(guān)系的變革依賴于社會(huì)生產(chǎn)力 的發(fā)展，生產(chǎn)力是決定性的因素。現(xiàn)在，世界范圍內(nèi)的資本主義生產(chǎn)仍然有進(jìn)一步發(fā)展的余地，在一定的 時(shí)期內(nèi)還可能有較快的發(fā)展速度，這就意味著資本主義的滅亡不會(huì)迅速到來。共產(chǎn)主義制度首先是在經(jīng)濟(jì) 比較落后的國(guó)家建立起來的。加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，大力發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財(cái)富，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮富 強(qiáng)和人民的共同富裕，就需要用很長(zhǎng)一段時(shí)間。只有創(chuàng)造了比資本主義更發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力，才能真正體 現(xiàn)共產(chǎn)主義制度的優(yōu)越性。再次，從新生事物成長(zhǎng)的規(guī)律看，曲折和反復(fù)總是不可避免的。凡新生事物， 都不可能一產(chǎn)生就十全十美，只有在發(fā)展中才能逐步自我完善。這就需要不斷地探索和試驗(yàn)。在這一過程 中，有成功，也不可避免地會(huì)有挫折與失敗，從而出現(xiàn)曲折和反復(fù)。共產(chǎn)主義事業(yè)同一切新生事物的成長(zhǎng) 一樣，也是螺旋型上升、波浪式前進(jìn)的。共產(chǎn)主義在發(fā)展過程中出現(xiàn)曲折和反復(fù)是難以避免的。這就決定 了共產(chǎn)主義制度的發(fā)展和完善必然要經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程。既然如此，作為共產(chǎn)主義高級(jí)階段的共產(chǎn) 主義，其實(shí)現(xiàn)就必然是一個(gè)更加漫長(zhǎng)的歷史過程。

　　(三)必須批判共產(chǎn)主義渺茫論 有人說，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)非常非常漫長(zhǎng)的過程，馬克思對(duì)共產(chǎn)主義只是畫了一張圖畫，將來的事情如 何發(fā)展，應(yīng)該由未來的實(shí)踐來回答，我們不可能也不必要對(duì)遙遠(yuǎn)的未來作具體的設(shè)想和描述，這是幾十代 人以后的事。這種悲觀失望的渺茫論，是毫無革命志氣，毫無客觀根據(jù)的。它既違背了社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律 又不符合現(xiàn)實(shí)奮斗道路和豐碩成果，必須進(jìn)行徹底批判。 其實(shí)，偉大導(dǎo)師馬克思在十九世紀(jì)就為人類描述了一個(gè)十分美好的社會(huì)制度。在這個(gè)社會(huì)制度里，生產(chǎn)力 極其發(fā)達(dá)，社會(huì)產(chǎn)品極其豐富，精神高度文明，生產(chǎn)關(guān)系比普通共產(chǎn)主義生產(chǎn)關(guān)系更能促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的 蓬勃發(fā)展。在分配制度上，實(shí)行各盡所能，按需分配。國(guó)家和階級(jí)已經(jīng)消滅，即實(shí)行兩個(gè)決裂(和私有制、

　　私有觀念決裂)人人都有高度的共產(chǎn)主義覺悟，人人都能得到全面發(fā)展。

　　應(yīng)當(dāng)說，馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的描述并非只是一張圖畫，而是很具體的，也是非?？茖W(xué)的。因此,它喚起了全 世界無產(chǎn)者的覺醒,形成了波瀾壯闊的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。至今連西方資本主義大學(xué)都在教授馬克思主義課程， 資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者都在研討共產(chǎn)主義。我們中國(guó)共產(chǎn)黨自 1921 年誕生起，就開始了這一偉大理想性的共產(chǎn)主義 運(yùn)動(dòng)，經(jīng)過 80 多年艱苦卓絕的奮斗，使一個(gè)繁榮昌盛的新中國(guó)已經(jīng)雄踞于世界。 其實(shí)，共產(chǎn)主義并不渺茫，共產(chǎn)主義就在我們身邊。在白色恐怖下，在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)年月里，為了實(shí)踐共產(chǎn) 主義理想，有最早的黨的領(lǐng)導(dǎo)人李大釗、夏明翰，和共產(chǎn)黨員楊開慧、劉胡蘭、江竹筠、毛澤民等為代表 的“砍頭不要緊，只要主義真”的忠誠(chéng)的共產(chǎn)主義英雄烈士;在戰(zhàn)場(chǎng)上犧牲的有以董存瑞、黃繼光、邱少 云、毛岸英等為代表的數(shù)不清的共產(chǎn)主義烈士。 在和平建設(shè)時(shí)期，也涌現(xiàn)出了一大批像王進(jìn)喜那樣革命加拼命的工人階級(jí)代表;像焦玉祿、孔繁森那樣全 心全意、鞠躬盡瘁、死而后已的人民好公樸;像雷鋒那樣一輩子做好事、永遠(yuǎn)做一顆永不生銹的螺絲釘?shù)?好戰(zhàn)士，雷鋒仍然是今天全國(guó)人民學(xué)習(xí)的楷模。那個(gè)年代的孩子們從小就學(xué)習(xí)雷鋒叔叔，向往那鮮艷的紅 領(lǐng)巾，唱著要做共產(chǎn)主義接班人的歌曲，在紅旗下成長(zhǎng)為光榮的共產(chǎn)黨員。因?yàn)槊珴蓶|締造的黨是光榮、 正確、偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨，從兒童團(tuán)、少先隊(duì)開始就用共產(chǎn)主義思想教育他們。等等。 共產(chǎn)主義渺茫論是錯(cuò)誤的。

　　3、有人說：“在社會(huì)主義初級(jí)階段只能講樹立建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，而不應(yīng)提樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn) 大理想，否則就是脫離實(shí)際。”請(qǐng)用共同理想和遠(yuǎn)大理想的關(guān)系來分析評(píng)論這一觀點(diǎn)。 這一觀點(diǎn)割裂了共同理想與遠(yuǎn)大理想的聯(lián)系，是錯(cuò)誤的。

　　共產(chǎn)主義理想是建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的社會(huì)理想，是人類歷史上最崇高的社會(huì)理想，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想 是共產(chǎn)黨的遠(yuǎn)大理想和最高綱領(lǐng)。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是全體中國(guó)人民現(xiàn)階段的共同理想。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主 義的遠(yuǎn)大理想與建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想是統(tǒng)一的。

　　首先，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想必須以建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想為基礎(chǔ)。因?yàn)?，?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想必 須要經(jīng)歷中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展階段;中華民族走向共產(chǎn)主義必須走中國(guó)特色社會(huì)主義的道路;實(shí)現(xiàn)共 產(chǎn)主義理想必須做好建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的每一項(xiàng)工作。 其次，實(shí)現(xiàn)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想必須樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。因?yàn)椋瑢?shí)現(xiàn)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì) 主義的共同理想必須以共產(chǎn)主義理想為導(dǎo)引;實(shí)現(xiàn)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想必須以共產(chǎn)主義理想 為精神支柱;實(shí)現(xiàn)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想必須樹立共產(chǎn)主義理想為其精神動(dòng)力。 忽視遠(yuǎn)大理想與共同理想的緊密聯(lián)系和相互統(tǒng)一，就會(huì)導(dǎo)致共產(chǎn)主義“渺茫論”和“空想論”，在建設(shè)中 國(guó)特色社會(huì)主義的過程中就會(huì)迷失方向，失去前進(jìn)的動(dòng)力。我們應(yīng)該立足當(dāng)前，把握未來，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)特 色社會(huì)主義的共同理想的實(shí)踐中，進(jìn)一步樹立和堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。

　　4、如何在大學(xué)生活中體現(xiàn)自己的理想信念追求?個(gè)人理想如何才能與社會(huì)理想一致起來? 理想是指引人們奮斗方向的航標(biāo)，也是推動(dòng)人們前進(jìn)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。一個(gè)社會(huì)不能沒有理想，一個(gè)人也 不能沒有理想。共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想在當(dāng)代中國(guó)的具體體現(xiàn)就是中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。在建設(shè)中國(guó)特 色社會(huì)主義的實(shí)踐中，我們不但要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，而且要進(jìn)一步樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理 想。要用馬克思主義理論武裝自己的頭腦，通曉社會(huì)主義代替資本主義的必然性，真正有效地抵制和克服 各種錯(cuò)誤思潮的影響，從而在思想上牢固地樹立起共產(chǎn)主義的理想和社會(huì)主義的信念。黨和人民對(duì)大學(xué)生 寄予了殷切的期望。我們既要樹立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)定信念，以高尚的思想道德要求和鞭策自己， 更要腳踏實(shí)地地為實(shí)現(xiàn)黨在現(xiàn)階段的基本綱領(lǐng)而不懈努力，扎扎實(shí)實(shí)地做好現(xiàn)階段的每一項(xiàng)工作。忘記遠(yuǎn) 大理想而只顧眼前，就會(huì)失去前進(jìn)方向;離開現(xiàn)實(shí)工作而空談遠(yuǎn)大理想，就會(huì)脫離實(shí)際。

　　千里之行，始于足下。個(gè)人理想必須同社會(huì)理想相一致。當(dāng)代大學(xué)生是民族的希望、祖國(guó)的未來，肩負(fù)著 推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的歷史重任。要把追求個(gè)人理想與追求社會(huì)理 想結(jié)合起來，把追求共同理想與追求遠(yuǎn)大理想結(jié)合起來，從我做起，從現(xiàn)在做起，努力學(xué)習(xí)，踐履篤行， 奮發(fā)有為，甘于奉獻(xiàn)，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，為祖國(guó)、為人民創(chuàng)造更 加燦爛美好的明天。